開仁．「睡眠」之探討．五、結語

五、結語

 

    從上述的討論可以了解，所謂的「睡眠蓋」，是因為睡眠已造成修行者滋長善法或聖道法的毒素。這明顯的是偏重於染污性來說的。因為，若就有部阿毘達磨論師的意見看來，人間的世尊依然要有調適色身的睡眠時段，不過，卻也指出這不與染污相應。由此得知，從由人成佛的角度而言，理應佛法是會允許由淺至深，由粗到細的修行方法才是。畢竟世尊於《阿含經》中曾透露過修行不能太緊繃，也不能太鬆弛，如彈琴一般，恰到好處，成道則易。

其實，若修行者有了禪定的力量，自會減少飲食與睡眠，這是修行的必然規則。如印順導師說：

 

出定以後，由於定力的資熏，飲食睡眠，都會減少；身心輕安，非常人可及。[1]

 

由此看來，修行者絕不會不睡眠，只是會因為修行的資熏，讓飲食與睡眠自然的減少而已，因為這是修定修慧的功德，是自然現象，不必刻意去勉強。

人間的世尊，在有部系統來看，色身與我們沒什麼不同，有勞累、有疲倦的時候，所以當然也需要有睡眠來恢復體力。在《雜阿含》（1090經）[2]、《雜阿含》（1087經）[3]及《A.4.77.Acintita》[4]等都有說到世尊需要睡眠的內容，只是有特別強調這是沒有染污的睡眠，是色身的調適需要。

人性化的教育，當然也能體諒出休息是為了走更長遠的路。不過，修行者應該要如實地觀察與了解本身的身心狀況，更要明白自己道心的向度，莫把違逆聖涅槃之法，當作調適的藉口才好。「解勞睡」是現代的小睡，為不讓善品損減，應如《瑜伽師地論》所言：「又於熱分極炎暑時，勇猛策勵，發勤精進，隨作一種所應作事，勞倦因緣遂於非時發起惛睡。為此義故，暫應寢息，欲令惛睡疾疾除遣，勿經久時損減善品、障礙善品。於寢息時，或關閉門，或令苾芻在傍看守，或毘奈耶隱密軌則以衣蔽身，在深隱處，須臾寢息，令諸勞睡皆悉除遣。」[5]由此觀之，不放逸對修行人來說，是一項貫徹始終的崇高指南。

       末了，此主題讓筆者聯想到就是，假如修行者能有持之以恆的正念正知，不急不緩地守住覺照，那因緣具足的話，縱使讓這臭皮囊小小憩息，或許亦可如多聞第一的阿難尊者那般，「欲少時消息，倚身欲臥。脚已離地，頭未至枕。於此中間，便得羅漢。」[6]

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[1] 印順導師《佛法是救世之光》p.172。

[2]《雜阿含》（1090經）(大正2，285c)；S. 4.1.6 .Sappa。

[3]《雜阿含》（1087經）(大正2，285a)；S.i, p.109-110。

[4] A.ii, p.80。

[5] 《瑜伽師地論》卷24（大正30，416c）。

[6] 《善見律毘婆沙》：「於是阿難從經行處下至洗脚處。洗脚已入房却坐床上。欲少時消息，倚身欲臥。脚已離地，頭未至枕。於此中間，便得羅漢。若有人問於佛法中，離行住坐臥而得道者，阿難是也。」(大正24，674c)。《中阿含．侍者經》：「尊者阿難作是說：諸賢！我坐床上，下頭未至枕頃，便斷一切漏，得心解脫。」(大正1，475a)。