歡喜微笑迎接2012年（惠敏法師開示）

 

 

歡喜微笑迎接2012年

惠敏法師開示

 

　　阿彌陀佛！大家恭喜新年好！能夠以歡喜心來迎接龍年2012年，2012年是一個新的開始，但是我們回想去年2011年，全世界發生了很多事情，大家也會去回想，譬如全世界有那些大的事件呢？十大事件有哪些呢？像大家印象深刻的部分，從阿拉伯有些國家各種政治上面的示威，以及對政府方面的一種抗議，到日本的大震災跟海嘯還有核電的問題，台灣有塑化劑，以及歐洲債務的問題；另外全世界也有一些政治人物過世，或者重要的人物過世；我們個人也是一樣，也有各類各樣的事情，說不定想一想不一定有十件，但是至少三件也有，三件裡面或許很像佛教裡面所說的，逆境，可能會碰到最大的逆境，可能會碰到最大的順境，也會碰到一般不順不逆境。那我們對於去年這些經驗，怎麼能夠更有智慧，更慈悲的來面對新的一年，我想，有個人小小的經驗，提供給大家參考。

 

　　因為佛法說知足常樂，也就是能夠微笑一定會快樂，它的核心思想，到底為什麼會快樂？或者說是佛教的核心思想，能夠了解無常，我們的態度、言行就容易知足常樂。對於逆境我們不會有瞋恨心，能夠安心，反省自己，到底有什麼需要改善的，需要進步的，因為一切都唯心所造，外界的問題，人事物的問題，很多是反應我們自己內心的，所以從這邊去反省，那這是佛教裡面所說的解脫道。

 

　　同時，了解到我們去年的順境，事實上是很多眾生的幫忙，才有可能有順境，就會體會到無我。眾生幫忙我們，我們要幫忙別人啊，助人快樂，這就是菩薩道。

 

　　任何事情，不管是順境，不管是逆境，一定會過去，一定會有結束的一天；再好的事情，再壞的事情，都會有結束的一天，所以怎麼結束啊？我們可不可以所作皆辦的結束，能夠把這一生該做的事情做完？這種結束，佛教叫做涅槃，涅槃就是圓滿的寂滅，圓滿的寂滅它是最寂靜的，覺得這一生沒有遺憾了，到了臨命終的時候寂滅最樂。這種寂滅最樂可以從每天每天的生活當中去養成，這一秒鐘該做的事情做好了，這一個小時該做的事情做好了，這個上午該做的事情做好了，下午該做的事情做好了，晚上該做的事情做好了，每件事情做好的時候，那個圓滿的寂滅，就覺得是很快樂。這個圓滿有可能是逆境，有可能是順境，有可能是苦的事情，有可能是樂的事情，不過不管怎麼樣，能夠面對生滅生滅而不生不滅的寂滅，到最後，有可能是最後一個剎那，我們臨命終的時候也可以微笑，曉得是寂滅最樂，這個就是佛教的涅槃。

 

　　相信大家能夠體會到這種快樂的來源，自然就容易保持微笑，而且能夠微笑著歡喜的來迎接龍年2012年。阿彌陀佛！（壹同寺 釋真傳筆錄）

平等心，何其精彩！

 

 

平等心，何其精彩！

開仁．2012/1/24

 

    好久以前就聽聞過「以無所得，得無所礙」的經句，此法句蘊含著無法掏盡的智慧。前陣子重溫《摩訶般若波羅蜜經》的相關經義，讓自心彷彿體會到什麼似乎，說不上來，雖然在課堂上與大家分享這經句的意義，但總覺得意猶未盡，今趁新春的前夕，把一些感想記下來供養大家。

 

《摩訶般若波羅蜜經》卷21〈70 三慧品〉：

「世尊！若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，初發意菩薩云何行般若波羅蜜？」

「須菩提！菩薩從初發意以來，應學空無所得法。是菩薩用無所得法故布施、持戒、忍辱、精進、禪定，用無所得法故修智慧，乃至一切種智亦如是。」

須菩提白佛言：「世尊！云何名有所得？云何名無所得？」

佛告須菩提：「諸有二者，是有所得；無有二者，是無所得。」

「世尊！何等是二有所得？何等是不二無所得？」

佛言：「眼、色為二，乃至意、法為二，乃至阿耨多羅三藐三菩提、佛為二。是名為二。」

「世尊！從有所得中無所得？從無所得中無所得？」

佛言：「不從有所得中無所得，不從無所得中無所得。須菩提！有所得、無所得平等，是名無所得。如是，須菩提！菩薩摩訶薩於有所得、無所得平等法中應學。須菩提！菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，是名無所得者，無有過失。」(T08, p. 373, c19-p. 374, a7)

 

若按照經文來說，佛指示初發心的菩薩，就是學習以無所得的智慧來行菩薩道了。換句話說，這就是菩薩應首先建立的般若正見，與佛在契經說學八正道以正見為導的意義相同。

 

接著即說到有所得與無所得的定義，於「根與境」乃至「佛與菩提」的二法施設中，也就是人法二緣當中，不能在知見上存著實有或實無的概念，不可將人法的相待施設看成是實存或實非。就實而言，人法為二，不過是佛言詮世俗諦的假名安立，目的還是以趨向勝義諦才為真了義。

 

在六處法門中，佛處處指導於根境相觸的當中，要讓心轉起「明觸」（與正見相應），或說於可意觸、不可意觸之中了然正知，對異熟所生起的心念導向於正念正知──六觸、六受，莫使六愛等生，讓六根保持在清明的領域中。當然，若約圓滿無上菩提而言，自初發心的六根守護，直至成佛的整個歷程，菩薩皆以此無所得的正見，讓自心對人法的無智無得，提升到無所對待、超越絕待。

 

緊接著經文即顯示大家都關注的正見內容，到底「無所得」的正見，它是相待「有所得」而存在的正見？還是需要假名的「無所得」正見，來證得真實的「無所得」正見？佛的答覆是，不能從相待為二的世俗心來安立「無所得」的正見，因為用實有二法對立的知見在修，只能猶如離世覓菩提的愚昧而已。用現在的比喻來說，菩提並非相待世俗諦而實存的真諦，既然如此，那該是怎麼樣的呢？

 

佛接著說「有所得、無所得平等，是名無所得」，原來菩薩起步要樹立的正見，基礎一定要明瞭一切平等的緣起正見。簡單說就是，名言施設而有的一切教說，它們只是導引修行者契入真實的方便，雖則說有其普遍真實的意義，但這種方便是手段而非目的，必須假借這些道具才能渡河一般。若約阿含的用語，就是因緣起而萬法生，也因緣起而萬法滅，流轉與還滅皆緣起，所以生滅與不生不滅並不是對立的二法，而只是方便說教的施設而已。雖然是假名，但其二者又是不即不離的關係，不能以為某些修行儀式形態才是修行，其他人皆不入流，這自會讓內心無形中豎起執我執法的知見，這怎麼可能讓自己隨順空義而修呢？相反的，又並非說無有實存的方便，就是不必積極的修習，在未證悟勝義之前，種種引入真實的加行皆需如實來實踐，因沒有天生的釋迦。也因此，所屬的平等正見，就是緣起正見，對法對人皆無有實性，依它卻不執它也不棄它，運用它對治無始的無明，內心只管「無我在修、無法在證」的分明，讓心不會落入任何一邊。

 

這段經文讓我聯想起《般若經》另一經句「為初學說生死如幻，涅槃不如幻」，以及「為久學說生死與涅槃皆如幻」的教誨，佛說法的善巧，處處可見。

 

 

善友．善思！

 

善友．善思！

開仁．2012/1/24

 

最近有法友問了我幾個問題，想了想，還是把它記錄下來。

 

一、如何辨識親近善知識？又如何播下未來生命的親近因緣？

 

在阿含中的善士，涵義很廣，包括善人乃至證悟的聖者。而這些人所具備的善法，就是辨識親近善知識的標準。

 

見賢思齊，古來知之。除了發願，就是思惟：善士所具備的法，我具足了沒有？若欠缺就要用心培養讓它生起，縱使無法做得到，也得心懷慚愧，與其結緣，因為這種熏習，習可成性，性也成習，凡性當然可改變成聖性，俗習也可淨化為淨習。這在大乘來說，就是菩提心種，就是成佛的因性。

 

能夠觀察他人的善德，能耐地提升自己的品德，我想，不管還要輪迴多久才獲得解脫，但這份與三寶（人法）結下的善緣，必定生生世世伴隨著我們，這不是常見，是相信緣起法能生能滅的真實，《般若經》用「燈柱喻」來說明初發菩提心，直至成佛整個過程中，於法於人所造下的善因性，有不即不離、不常不斷的關係，正見相輔地引導自己航向正道。

 

二、如何讓如理的思惟運用在生活中？

 

道理「理解的多，了解的深（尤其對法的通達）」，才有辦法讓這些概念在生活中生起。就像在學校讀書一般，讀完出來社會後若沒繼續用，很快就忘光了。反則若必須依賴它來找生活，每天重複地思索與運用，慢慢地知識也可自然流露。

 

對佛所開示的真理，凡夫不容易一下就轉成自心的思維模式，不管是什麼道理，開始時佛必定先說「非理」，才繼續介紹「如理」。換句話說，對初學者而言，分別對錯是起步，對錯平等是終止，其中存著無盡的道理，也需無量的用心才能完成。

 

一切從簡單及能力所及開始，一步一腳印，不行也就無腳印。範圍當然不離善法及出世正法，但人的根性也需要考量在內，一個月或一年規劃自己好好在某一法上用功，持之以恆，水滴也能穿石。如果我們審查到自心的負面思維很嚴重，當然也可用正面思考不斷地予以取代，就像把香置放在盒子裡，香氣確實可取代盒子原來的味道，改變成香味，但是，香氣不是置放一次就夠了，事實上，若沒有持續地加入新的香，固有的香氣也有散盡的一天。

 

自心的負面思維，可請身邊的人提醒自己，然自心的敏銳度也須加強，從嚴重粗糙的煩惱開始，事實也不許一下就全然斷除，發願一個月或一年對治一項問題，日久自能全然根除。

 

要培養如理的思惟，對初學來說，正法熏習是首要的方便，有善知識開示當然很好，若沒有就須靠自己閱讀佛法來轉起自心的善思維，每天聞思修重複的做，慢慢對人事物的觀察力，將大大提升，思惟也可由無明邊，轉向有正見的一邊。

 

佛交代「自依、法依」，自己不決心履行正法，還要期待誰來挽救自己呢？別想太多，主動製造親近三寶的因緣，每天持續重溫三學的資糧，水到自然會渠成。

 

 

每天多一點點快樂！（新年快樂！）

 

每天多一點點快樂！

──祝福大家新年快樂──

 

開仁．2012/1/21

 

上週遇到一位曾在一行禪師座下習禪的師兄，與他見面的當天，他跟大家分享了許多禪師在法國所指導禪法的善巧，其中讓人印象深刻的是，他說禪師每每希望指引現代人獲得快樂，理由是當代的生活步調，似乎遺忘了許多人生純真的快樂，迷失自心的盲目追求，但始終無法真正獲得如童貞般的微笑與快樂。

 

這幾年以來，因遊歷美國的經驗，也深刻讓我明白物質的滿足，內心往往要付出許多無奈的辛酸，一旦追求得手，又提心吊膽地怕它失去，人生無處不是苦啊！也因為這樣，西方的教育非常重視現實苦惱的根除，縱使不同的宗教、差異性的種族都無妨礙彼此的溝通，只要能解決眼前的苦難，他們都願意學習。

 

在西方的教育觀念中，實習（workshop）是相當重要的一環，意思是說，不管任何理論的說明，若欠缺了實習的訓練，他們將不會引發多深遠的興趣。在一行禪師提倡獲得快樂的方法中，其中一項是要現場每一位的出席者，靜默地在一張白紙上塗鴉，每位學員必須將心牽引至自身五歲時的純真，用五歲孩子的心畫出生命中歡喜的圖案。有的人畫著、畫著，把思緒牽引自童稚的心靈，邊嘻笑、邊開懷地與原本陌生的身邊人比起肢體語言，甚至於把白紙上的塗鴉，跟大家分享內心無比的快樂。最後大家放下了筆桿，彼此手牽著手地表示五歲孩童的滿足…。

 

看著師兄分享著這份喜訊時，彷彿在他的笑容中獲得了一些啟示。什麼啟示呢？我後來的幾天不斷問我自己，這種尋訪過去五歲孩童的快樂做法，真的有效嗎？我靜靜地觀察周遭的人事物，竟然得到的結果是：「每個人的快樂定義並不太一樣」。別人如何找到自己的快樂，我想我們很難真正的了解，但自己怎麼樣的情況才能獲得內心深層的快樂，這必然唯有自己才能曉得。

 

比如說：過去曾為了一個人或一件事，而讓自己處處掛礙，掛礙它的變好與變壞，甚至於要對方活像自己所期望的那幅模樣，自己看得滿意才會生起所謂的快樂。這種期盼隱藏著許多的危機，因為只要對方離開了自己的視線，內心則不自主地惦記著它可能蛻變的無奈，明知這種苦別人是無法體會的無助，但自心還是依舊守候著這份愚癡，伴隨著苦而過生活，請問，這樣的人生怎麼會有快樂呢？

 

其實，我不懂把自己假想為五歲孩童的精神能否持久，但是，夢想把自己從苦難中暫時安置在童心未泯的喜悅下，也不妨說它是當代心理學與佛法相結合的善巧之一吧。我從自身的經驗了知到的，是「心無掛礙，才有快樂」可言。好比說：我對某某人付出了很多，倘若內心時刻都祈求對方在適時有回報的行動，這樣的念頭，這種功利的習氣，將永遠無法獲得真正的快樂。

 

冷酷無情，看似理性，實是欠缺人生的歷練。熱淚盈眶，看像感性，實是欠缺無常的智慧。如何平衡自己的理性與感性，需要無限的慈悲與智慧，當發現自己掉入感情漩渦，要懂得趕緊抬頭想想當初的發心，背負著同參與長輩們的祝福，如此愚癡地自害害人，值得嗎？相反地，但為自己的生活，只照顧腳根下的土壤，似乎有點遺忘了誰供養我們米飯、提供我們遮風避雨的眾生呢？

 

快樂，要在「心安理得」中尋找，該笑的時候笑，該睡的時候別想太多，體力不支的時刻去躺一躺，這不必矯揉造作的生活，不忘失三寶三學的生命，我想縱使不是經常笑口常開，也算是有真正快樂的人。出家的這些年，自己也不算是個非常快樂的人，但我想經過這一次的啟示，我曉得了讓自己快樂的方式，這種方式很簡單，就是真誠。我對不起你，我願意說抱歉。如果是因為我而讓你不快樂，我更加希望在有生命的一天寄予滿分的補償。

 

過去的一年，讓我看清了自己，其中的一項發現就是：佛學了知的多少，無法比量推知佛法體驗的重量，而唯有從佛學的熏習中，將世尊的開示，當著是感悟人生的借鏡，深具信心地、安忍苦難地把自己的抗壓性提升，不必在意別人的認同與否認，把自心引領到一個真正快樂的世界。也許有人會問：既然每個人的快樂定義不同，那怎麼可以知道自己的快樂絕非建立在別人的痛苦之上呢？可以的，用因果正見來定位這個基準。

 

過去雖然已成過去，我還是希冀在新年之際，向對不起的每個有情寄上真誠的懺悔，懺悔自己的無明傷害了對方，也祝福有緣的眾生在每個當下的生命，可以尋獲與佛法正見相應的快樂。記得，快樂不一定要用微笑來表示的，但彼此共同的原素，就是真誠。快樂，不應該模仿別人的快樂方式，恆久的快樂，應該從內心去尋找，以因果正見為標準，隨緣自在地莫讓自己遠離三寶與三學的範疇，我想，縱使今生無法了道，未來的生命也不會失去以三寶為歸依處的期盼，而且，真正的快樂也會如影隨形地相伴著你和我。

 

將心比心

 

將心比心

 

一位拄著柺杖的銀髮老人，與他年約三十的兒子，同坐在院子的長凳上。老人舉目看著遠方的晴空，享受著這秋高氣爽的好天氣；兒子則在一旁拿著報紙，讀得津津有味。此時，天上飛來一隻麻雀，停在草皮上跳來跳去，煞是可愛。

老人問兒子：「這是什麼？」

兒子心不在焉地回答：「不就是麻雀嗎？」

「喔！」

幾分鐘後，老人好像忘了方才發生的事情，又問一次：「這是什麼？」

兒子依舊埋首於報紙中，有些不耐地回答： 「麻雀，你剛剛問過了。」

老人望著眼前活蹦亂跳的麻雀，幾分鐘後竟然又問：「這是什麼？」

這次兒子終於生氣了，放下手中的報紙大喊道：「我不是說過，那是麻雀了嗎？你怎麼又忘了呢？」

只見老人望著天空良久，然後從口袋裡，拿出一本老舊日記，對兒子說：「其實，我並沒有忘記。」

兒子有些詫異地接過日記，翻開父親標記的那一頁，上頭的日期，正是兒子三歲那年的某一天。父親寫道：「今天，兒子問了我二十一次：『那是什麼？』而我也回答了他二十一次：『那是麻雀。』」兒子看著泛黃的舊日記，想到方才對待父親如此不耐煩的態度，忍不住紅了眼眶、淚如雨下……。（網路故事）

《福嚴會訊 • 第33期》電子版

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