誤解是了解之前的狀態
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所謂誤解不就是了解之前的狀態嗎？
問題在於如何看待。
真相是在話頭之外，
真理是不會因誰而有所動搖。
真正的了解，
不存在於哪個觀念之中，
唯有透過智慧才有可能成立，
在那之前，
一切都是誤解。
(法頂禪師《無所有》頁49)
2013年7月26日 星期五
2013年7月25日 星期四
2013.7 洛杉磯佛法度假---"四無量心" MP3
2013.7 洛杉磯佛法度假
"四無量心" MP3
講義、ppt
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2013年7月22日 星期一
什麼樣的道理，會感動人心？
什麼樣的道理，會感動人心？
『什麼樣的道理，會感動人心？』
學佛、出家以來，這個問題，一直沒有離開過自心。
在埋首於佛書、經論的時候，若把每句話都當著聖言量，
我想，應該天天都有感動不完的喜悅才對。
但是，我發現，事實並非如此。
這或許是自己無法隨文入觀，或是見微知著？
不懂，但慢慢我發現，原來看書的心境很重要。
假如，我把手上的教義，當著是出離生死的指南，
我應該會滿心歡喜地，用心思惟其文字所要傳遞的涵義。
另一方面，也該掌握佛法的要領──「緣起法」的特質，
通常自己一談到緣起，印象中就浮現出契經「此故彼」的定型句，
甚至於覺得除了這樣，也別無其他的表達方式了。
向智尊者在《法見》一書說到的一段話，讓我有了新的啟示：
『孤立的美德，若缺乏其他特質給予必要的穩定或柔軟支援，這類美德往往會惡化成為自己特質中的缺點。』
孤立的美德，就像「慈」，若真要把慈心講的圓滿，
「悲、喜、捨」是絕不可忽略的，
否則它就會成為特質中的缺點。（詳細請參閱「四梵住」一章）
這話讓我泛起了「法不孤起」的思惟，
就像南傳止觀的學習中，經常會強調「五根平衡」、「七覺支平衡」等，
而北傳的經論中，也會說到「般若攝導萬行，萬行莊嚴般若」等，
這不是「法法滋潤、法法相依」的說明，又是什麼呢？
雖然「法無定法」，但「緣合則生」，「緣散即滅」，
一字一句一段的思惟，可以串起支援整體合作的概念，
讓我人在筆墨形成的文字義海中，領悟出名言施設的意義，
這些意義，是牽引人心向上向善向解脫的動力。
千萬莫在散漫中看經，也不要在掉舉中讀論，
因為不管您花多少時間，字裡行間或筆墨中所透出的法味，
想必此心此地此人，難以獲得法喜。
只有勤於看書的心，僅存一法，當然是孤立的美德，
不防多注入些「信、念、智」等的質素，
有著淨信、專注、正見的輔助，精進看書這孤立的美德，
就會改變成感動自心的看經，同時也會熏習出「法法相潤」的喜悅。
您說什麼樣的道理，會感動人心？
現在，也請您想想吧。
開仁，2013/7/22
2013年7月18日 星期四
妄語覆心，道法不入
復次，如佛子羅睺羅，其年幼稚，未知慎口。
人來問之：「世尊在不？」詭[1]言：「不在。」
若不在時，人問羅睺羅：「世尊在不？」詭言：「佛在。」
有人語佛；佛語羅睺羅：「澡槃取水，與吾洗足！」
洗足已，語羅睺羅：「覆此澡槃！」如勅即覆。
佛言：「以水注之！」注已，問言：「水入中不？」答言：「不入！」
佛告羅睺羅：「無慚愧人，妄語覆心，道法不入，亦復如是！」[2]
---《大智度論》卷13(CBETA, T25, no. 1509, p. 158, a12-19)
[2] 佛誡羅睺羅妄語。（導師《大智度論筆記》〔I019〕p.434）
參見《中阿含經》卷3〈第14經〉《羅云經》（大正1，436a-437b），《出曜經》卷11（大正4，668a），《法句譬喻經》卷3（大正4，599c-600a）。
2013年7月17日 星期三
如何避免「學問愈多，去道愈遠，學人愈盛，法門愈衰」？
聽講不得徒事口耳，先應諦思，佛為何事說經，我為何事學經。
若知佛所為何事，則不耽著文言，若知我當為何事，則不貪逐名利。
不逐名利，則杜外謗，不著文言，則善悟理。
悟理則本立而道生，杜謗則德孚而物化，可以自利，可以利他。
不然，學問愈多，去道愈遠，學人愈盛，法門愈衰。師蟲之記，良足畏也。
---《靈峰蕅益大師宗論》卷2 (CBETA, J36, no. B348, p. 275, c20-25)
2013年7月5日 星期五
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