「睡眠」之探討
釋開仁( 2009/12/1 )
目次：
一、前言
二、睡眠的語義
三、世尊對睡眠的看法
四、睡眠對修道的意義
五、結語
一、前言
佛法中的道理既深又廣，若要從基礎學習，也得要按部就班，才能井然有序地體會出佛法由淺入深的堂奧，也唯有次第學、次第行，才有辦法次第證。
本文欲探討的主題，不是深奧的義理或哲學性思辨的問題，它是平實而且是每天都要面對與接受的考驗──睡眠(middha)，不管修行人如何意志堅定，睡眠是五蘊身心無法避免的調適狀態，這項生理與心理必須克服的問題，端視我們如何依循世尊的教誨來實踐與對治。
佛法真的一點都不玄妙，它可以由認知到親身體證，因此每個想修行解脫的人，都可依著自己的能力逐步地實踐與完成整個過程。所以，筆者欲透過世尊在經律論中有關「睡眠」[1]的開示，呈現出世尊對「睡眠」的看法，以及如何有效地對治這項習慣，使修行人二六時中都能保持正念正知，不待時的如實體證正法之內涵與精髓。
眾所周知，古徳曾說：「寧在大廟睡覺，不在小廟辦道。」這到底要表達什麼深義呢？是不是說在大廟住就可以大大方方的睡覺呢？這問題筆者曾在閱讀《阿含經》時，看過一則相似的說法，如《雜阿含》（241經）世尊有說：[2]
諸比丘！睡眠者是愚癡活，是癡命，無利、無福，然諸比丘寧當睡眠，不於彼色而起覺想。若起覺想者，必生纏縛、諍訟，能令多眾起於非義，不能饒益安樂天人。（大正2，58a）
引文明顯的看出，世尊雖則說明睡眠有種種過患，卻也鼓勵比丘「寧願睡眠，也不要於外在的色等五蘊起種種的覺想」，因為這會帶來更多的世間煩惱，對人天安樂無所裨益。照這裡看來，世尊似乎也沒有反對睡眠。
不過，在《佛遺教經》中，世尊卻說：
中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過。（大正12，1111a）
在這裡世尊又為何要說「莫以睡眠因緣令一生空過」呢？而且，世尊於《雜阿含》（271經）對比丘說的更明白，如說：
是低舍比丘是愚癡人，不守根門，飲食不知量，初夜、後夜心不覺悟，懈怠嬾惰，不勤精進，不善觀察思惟善法。彼於分別法，心樂修梵行，離諸睡眠，於正法中離諸疑惑，無有是處。（大正2，71a）
經義重點就是要勸發懈怠的比丘精進用功，修諸梵行。那麼，這與上述「寧當睡眠」的意義，就出現差異了！其中的理由，我想透過經律論對「睡眠」的看法中，多少釐清這些觀點，並提供世尊對睡眠的應對態度。
[1] 印順導師《成佛之道（增註本）》(p.201-p.202)：「五蓋，是欲貪蓋，瞋恚蓋，惛沈睡眠蓋，掉舉惡作蓋，疑蓋。這都是覆蓋淨心善法而不得發生，對修習定慧的障礙極大，所以叫蓋。欲貪，從五欲的淨妙相而來。瞋恚，從可憎境而起。惛沈的心情昧劣下沈，與睡眠鄰近，這是從闇昧相而來的。掉舉與惛沈相反，是心性的向上飛揚。惡作是追悔，是從想到親屬、國土、不死，及追憶起過去的事情，或亂想三世而引起的。疑從三世起，不能正思惟三世的諸行流轉，就會著我我所，推論過去世中的我是怎樣的，……這一類的疑惑。這要修不淨想來治欲貪；修慈悲想來治瞋恚；修緣起想來治疑；修光明想（法義的觀察）來治惛沈睡眠；修止息想來治掉舉惡作。這五蓋能除遣了，定也就要成就了。」
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