新年新觀念

 

照佛法說，現在的智愚不同，強弱不同，貧富不同，善惡不同，是生命過程中的一個階段，並非結局。凡沒有到達究竟地步，什麼人也是一樣，都在前因後果，造業受報的過程中。不能勵力向上，誰也要墮落；能勵力向善，誰也會進步。

──印順導師《佛法是救世之光》(p.250)

 

十善菩薩之修學內容

◎口述 >> 釋開仁（福嚴佛學院講師）

整理 >> 編輯組

這一個主題主要是介紹印順導師的「人菩薩行」，他是從「十善」開始的。很多人仍然非常嚮往人菩薩行，因此，我們從最基礎的十善做起，漸進地趨入中道。或許有人會說：「十善還不簡單。」實際上不簡單！

一、善法修學初步：不失人身之要行

印順導師在《成佛之道》中有提示：修學善法的第一步就是要保住人身，這是當前最要關心的題目才是。如果只是求今生能不能證初果、二果……，有時候，這些目標太大了。但是，我今生學佛什麼都不求，我只求「不失人身」，因為這樣才能夠不斷地往善、往解脫前進。

印順導師說：「如果希望來生不失去人身，而能夠依人身趨向佛道，不能不以五戒、十善等的戒行為宗要。」就是一定要有五戒、十善為基礎。「初學菩薩的，名十善菩薩，也是著重十善行的。」[1]所以，我們要保住人身，簡單的說就是五戒、十善。

五戒、十善不只是初學者所要修學，它也可以是初學菩薩道第一步。所以，行人間佛教的次第就是從這裡開始。

 

二、十善與五戒的關係

 

十善------------------五戒

【一、身】

不殺生--------------不殺生

不偷盜--------------不偷盜

不邪婬--------------不邪婬

【二、口】

不妄語--------------不妄語

不兩舌

不惡口

不綺語

【三、意】

不貪欲--------------不飲酒

不瞋恚

不邪見

 

上面所示的關係圖是《大智度論》中所描述，十善與五戒的前四項都有明顯（直接）相攝的內容，五戒的不飲酒則攝於十善的不貪欲[2]。

十善可分為身、口、意，意指身語意皆可攝於戒行。有人問：「是不是要十善清淨才能保住人身？」《阿含經》中說：前七支要完全清淨，要證到初果才能辦得到，而凡夫還沒有到這樣的標準，無法全部清淨，但是不可以故意去犯，因為故作業還是要受報的。至於什麼情況才可稱作不清淨，應該還是要回歸跟意業有關的檢視，才清楚身口的行業是否有清淨。

 

三、三善根與大乘三心

 

一般在《阿含經》對於涅槃的定義，就指三毒永盡，對不對；然而，其實大乘的成就佛果，也是「不貪欲、不瞋恚、不邪見（不癡）」的究竟圓滿，換句話說，也跟菩薩道有密切關係的才對，故而印順導師在《佛法概論》第八章與第十九章中則將「無貪、無瞋、無癡」分作二類說法，如下表示所：

 

《佛法概論》------第八章---------------第十九章

三毒永盡-------------------------------------大乘三心

無貪-------------------三昧------------------菩提願

無瞋-------------------大（慈）悲--------大悲心

無癡-------------------般若------------------性空見

 

如果要「無貪」，就要修學三昧；要「無瞋」，就要修學大悲心；要「無癡」，就要修學智慧（般若）。於導師著作的說明中，可明白的知曉菩薩的無瞋善根，以無量的大悲心來圓成，比二乘聖者的偏重理智的體悟，更為深刻與圓滿。

 

四、但念無常，慎莫放逸

 

我們要經常憶念無常，不要放逸。在《大智度論》[3]中舉出一則譬喻，有一隻野干住在樹林中，這隻野干長年跟著獅子、虎豹等生活，食用獅子、虎豹吃剩的食物活命。有一次沒有食物時，野干就在半夜跑到有人居住的地方找食物，找不到食物時就在那裡睡覺，但是卻沒有發現天要亮了；當發現天亮時，雖然內心害怕死亡，可是想逃跑已來不及了，所以就在原處裝死。

有人見到裝死的野干，便說：「我要這隻野干的耳朵。」於是就把野干的耳朵切下來。野干內心想著：「雖然耳朵被切除很痛，但是我的生命還在，就讓他切吧！」

接著有一人說：「我要這隻野干的尾巴。」於是就剪去野干的尾巴。野干心裡想：「被剪去尾巴是小事，就讓他剪吧！」

之後又有人說：「我要這隻野干的牙齒。」野干就想著：「越來越多人來，如果取我的頭，不就死路一條了！」於是在大家不注意時，奮力起身逃跑。

《大智度論》中說到：「修行人求脫苦難的心也是要這樣。假如年老到來，或許還會給自己很多寬容的藉口，不能夠發奮精進；而生病的時候，則認為會有痊癒的時候，所以不能生起堅決的精進心；除非等到生命快結束時，知道沒有希望了，那時候才要奮力精進，從此不斷地精進，直到證入涅槃。」這則故事是在提醒我們要念念無常，莫到了死亡來臨時才要修行，因為有時已為時太晚了。

五、菩薩善思惟空、無常而修菩提道

也許有人問：「一直在講但念無常，會不會在修菩薩道中產生厭離生死、不願度眾生的心？」菩薩也是需要思惟三法印，思惟空、無常，而修菩提道的。一般人不瞭解菩薩道的內容，不讀《大智度論》等，當然要實踐人菩薩行的時候，就不是那般深刻了。在《大智度論》[4]中說了一則故事：

有一位國王的大臣做錯了事情，但卻覆藏起來不讓人知道。後來當國王知道此事後就跟他說：「大臣！你去抓一隻沒有脂肪的肥羊來，如果你沒有辦法抓到這樣的羊，我就治你的罪。」這名大臣其實是很有智慧的人，他綁了一隻羊，給牠很好的飼料；但是每天早、中、晚都用狼嚇羊，羊雖然吃得很飽、很壯，但是因為一天嚇三次，所以只會肥肉而不會有脂肪。

大臣便將這隻羊牽到國王的處所，國王就派人殺了那隻羊，檢查之後，果然確定這隻羊真的是沒有脂肪的肥羊。國王便問大臣：「你怎麼辦到的呢？」大臣就如實的回答國王飼養羊的經過。

《大智度論》就將這則故事回應菩薩的精神：我們要用無常、苦、空的狼，使我們煩惱的脂肪消去，讓功德肉肥。因為菩薩要於世間修很多的功德，要像羊一樣多吃才夠強壯，不過，菩薩所修的這眾多的福業，不會變成累贅，或者變成輪迴的因。也因此，在修世間福業時，每天都要觀想三次無常、苦、空；這樣才不會在行菩薩道時有染著心，而能將這些世間福業轉換成菩薩行的資糧。

我們在修學的過程中，經論中的譬喻、典故是最容易記取修行的道理。所以要記住這些譬喻，才會懂得實踐這些道理。

（本文講於2012年7月，美國「佛法度假」中文營隊課程）

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[1] 印順導師，《成佛之道（增註本）》，p.124。

[2] 《大智度論》卷46（大正25，395b22）

[3] 《大智度論》卷14〈1 序品〉（大正25，162c26-163a12）。

[4] 《大智度論》卷15〈1 序品〉（大正25，169b5-11）。