由聞法到實現修證的關鍵──思慧
開仁整理 2011/8/20
一、孔子學琴的深思
首次拜讀《史記．孔子世家》文中一則孔子向師襄子學琴的故事，讓我喜悅非常，文字音符等背後隱藏的涵義，經孔子的認真與深思中，展露無遺。也由此可明了，文字等絕非但止於知識層面，它必然蘊含講者或作者內心的世界，而且這類思想傳遞工具的延續，讓千百年來人類的智慧經驗，得以重現於世，及展現光芒。大家用心來看看這則對話：
《史記．孔子世家》：
孔子學鼓琴師襄子，十日不進。
師襄子曰：「可以益矣。」
孔子曰：「丘已習其曲矣，未得其數也。」
有間，曰：「已習其數，可以益矣。」
孔子曰：「丘未得其志也。」
有間，曰：「已習其志，可以益矣。」
孔子曰：「丘未得其爲人也。」
有間，曰：「有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。」
曰：「丘得其爲人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能爲此也！」
師襄子避席再拜曰：「師蓋雲文王操也。」
《史記》這則故事，簡單記錄了孔子向師襄子學琴的精神，描述孔子十日不進新曲，體悟琴曲內涵之後，告知師襄子作者形象高大、目光深遠而稱王於四方的文王浮現了。師襄子驚嘆，此曲正是《文王操》。
二、聞思慧力能伏三界九地煩惱
在有部廣釋《發智論》的曠世巨著《大毘婆沙論》中，記錄了有部的論師中，對於聞思慧力的殊勝，作了如下的詮釋，先來看看：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷68：
問：如何得知未離下染不得生上？
答：下地煩惱障礙上地諸功德故，未得上地根本功德不生彼故。若執唯伏下地煩惱即得上生，諸以欲界聞思慧力伏煩惱者，彼應不生三界九地。聞思慧力能伏三界九地煩惱，令不起故。非修慧力伏諸煩惱，令不現行，勝聞思慧，以聞思慧分別諸法，伏諸煩惱，勝修慧故。
(CBETA, T27, no. 1545, p. 355, a20-28)
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷79：
脅尊者言：「此經不說三無漏根，但說菩薩菩提樹下欲界聞、思所成慧力修行四諦。」
問：世尊既說：「我由此觀，證得無上正等菩提。」豈有聞、思證菩提義？
答：菩薩由此聞、思慧力伏除一切四聖諦愚，由此定當證無上覺，故說由此證得菩提。如人先時濕皮覆面，後得除去，以[(索-糸+系)*殳]覆之，其障輕微，可言無障，故此非說三無漏根。
(CBETA, T27, no. 1545, p. 411, a10-17)
「聞思慧力能伏三界九地煩惱」，以及「聞思慧分別諸法，伏諸煩惱，勝修慧」的說法，對久學者而言，確實有點像棒喝的教證。當然，我們得了解有部對聞思所成慧階段的界定，方才免除落入望文生義，而但取「不必實修」的具體操作之錯誤見解。因為有部由聞至思的階段，已是實習四念處、二甘露門等的過程，尤其是思慧的觀察，它並不只是思考的層面，如推理、思辨、融會貫通等等的抉擇能力的養成而已，此階段實際上已具備了與修慧相同的認知，只是尚未與定中做觀察而已，其對一切對治道的熟悉、對煩惱性的降伏，已可以做到了確認與伏除的實力，而且讓所有四諦十六行相的操作，了然於心；於散心的收攝，掌握得宜。由此方可名之為「聞思慧力」。
三、思慧具有三個重要的步驟
一般人學佛久了，必然會面對一個疑問就是，無邊甚深法義，我們到底該如何憶持與實踐？印順法師有段開示相當有意思，大家用心看看：
印順法師《華雨集第一冊》(p255-256)：
如理作意是思慧的作用，分別，觀察，以獲得佛法如理的正見。
經法雖多，如依了義經為準繩，可得佛法深義與方便。
攝持一切佛法，化繁為簡，漸漸的脫略文句，而繫念法義，然後可以實行，可以從觀察中顯現法義。
抉擇的如理作意，能成就思所成慧。思惟還是散心分別的，如能在定心中思惟，依定心分別觀察，這就是修所成慧；依修所成慧，能得般若的現證法性」
我想大家應該有聽聞過四依的「依義不依語」，但它有什麼重要性嗎？有的，如上述所言，我們雖然可以學習諸多不同領域的經法，但是，如何從中掌握依「了義經」為準繩，讓自己獲得佛法的深義與方便？這該是學者本身為學的首要認知。另外，如果說有善知識的引導，選擇了自心相應的「了義經」，那麼經義無邊，既深且廣，那我們該如何把這類知識，轉換成自己的生命呢？印順法師說必須「攝持一切佛法，化繁為簡，漸漸的脫略文句，而繫念法義，然後可以實行，可以從觀察中顯現法義」，不是背誦得多，或能說、能講、能寫，就代表有修行、有正見，要把佛法付之實踐，關鍵點在於「化繁為簡」、「脫略文句」及「繫念法義」三個步驟，若說我們明白了其中的涵義，你就有辦法體會世尊內心證悟的實相，文字等背後蘊含的境界。
試試看。
