佛的真解脫道，
是遠離那苦行與樂行二邊，
而保持那中道的──以智化情的生活。
克制自己，而不可戕賊自己；
受用維持生存所必須的享受，而不可放縱。
唯有這樣，才能引上解脫的正道。
--印順導師《成佛之道》法語(p137-)
2013年2月26日 星期二
2013年2月21日 星期四
2013年2月12日 星期二
學問之道無他，求其放心而已
《孟子》３３──(上)第十一章、求其放心而已
仁德，是人的良心；正義，是人要走的道路。捨棄大路不走，良心丟了也不想找回來，這真是最大的悲哀呀！若有人的雞隻或狗兒不見了，他會費 盡心力去尋找；自己的良心泯滅消失了，卻不知道去找回來。求學問沒有其他捷徑，只要把走失的良心找回來就可以了。
孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」
2013年2月11日 星期一
蛇年要善巧捉蛇（藏經）
蛇年要善巧捉蛇（藏經）
一、《中阿含．200阿梨吒經》卷54〈2 大品〉：
「於是，世尊面訶[＊]責[3]數阿梨吒比丘已，告諸比丘：「若我所說法盡具解義者，當如是受持。若我所說法不盡具解義者，便當問我及諸智梵行者。所以者何？或有癡人，顛倒受解義及文也，彼因自顛倒受解故，如是如是知彼法，謂正經、歌詠、記說、偈他、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義，彼諍知此義，不受解脫知此義，彼所為知此法，不得此義，但受極苦，唐自疲勞。所以者何？彼以顛倒受解法故。
「譬若如人，欲得捉蛇，便行求蛇。彼求蛇時，行野林間，見極大蛇，便前以手捉其腰中，蛇迴舉頭，或蜇手足及餘[4]支節。彼人所為求取捉蛇，不得此義，但受極苦，唐自疲勞。所以者何？以不善解取蛇法故。如是或有癡人，顛倒受解義及文也，彼因自顛倒受解故，如是如是知彼法，謂正經、歌詠、記說、偈他、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義。彼諍知此義，不受解脫知此義，彼所為知此法，不得此義，但受極苦，唐自[5]疲勞。所以者何？彼以顛倒受解法故。
「或有族姓子，不顛倒善受解義及文，彼因不顛倒善受解故，如是如是知彼法，謂正經、歌詠、記說、偈他、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義。彼不諍知此義，唯受解脫知此義，彼所為知此法，得此義，不受極苦，亦不疲勞。所以者何？以不顛倒受解法故。
「譬若如人，欲得捉蛇，便行求蛇。彼求蛇時，手執鐵杖，行野林間，見極大蛇，先以鐵杖[6]押彼蛇[7]頂，手捉其頭，彼蛇雖[8]反尾迴，或纏手足及餘[＊]支節，然不能蜇。彼人所為求取捉蛇，而得此義，不受極苦，亦不疲勞。所以者何？彼以善解取蛇法故。如是或有族姓子，不顛倒善受解義及文，彼因不顛倒善受解故，如是如是知彼法，謂正經、歌詠、記說、偈他、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說[9]義，彼不諍知此義，唯受解脫知此義。彼所為知此法，得此義，不受極苦，亦不疲勞。所以者何？以不顛倒受解法故。我為汝等長夜說筏喻法，欲令棄捨，不欲令受故。」(CBETA, T01, no. 26, p. 764, a8-b19)
[＊2-1]責＝嘖【聖】＊。[3]數＝[口*數]【聖】。[4]支＝肢【宋】【元】【明】【聖】＊。[5]疲勞＝勞疲【宋】【元】。[6]押＝壓【元】【明】。[7]頂＝項【聖】，＝頭【聖】。[8]反＝及【聖】。[＊4-1]支＝肢【宋】【元】【明】【聖】＊。[9]（善）＋義【聖】。
二、《出曜經》卷6〈4 無放逸品〉：
「不種邪見根者，夫邪見之為病其事萬端，如契經所說，無今世後世，亦無父母世，無羅漢等得道者，捨佛真言隨俗美辭，造立詩頌虛稱詐逸。行不合已捨本就末，離實居詐所習顛倒，云佛世尊、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹非真非有，[6]謗毀六度稱言非行，如斯之比最為邪見。何以故爾？謂真非真謂不真是真。佛在世時神口說曰：「愚癡之人，不應受者而受，反見誹謗云[7]何言非？自陷於淵，復墮他於深淵中，諸天世人不致其敬。若習外道異學符書呪術鎮壓、求覓良日役使鬼神幻現奇術，如此輩事皆為邪術，有目之士不當修習也。」佛譬喻說，猶有人須蛇食噉，處處求索[8]之乃剋蛇，以手[9]捉尾，蛇反螫手，毒遍身體忽便無常，皆由其人不巧捉蛇故以喪其命。今此愚人亦復如是，以非為真以真為非，是故說曰，不種邪見根也。」(CBETA, T04, no. 212, p. 639, b1-18)
[6]謗毀＝毀謗【宋】【元】【明】。[7]何＝佛【宋】【元】【明】。[8]之＝久【宋】【元】【明】。[9]捉＝把【宋】【元】【明】。
三、《大寶積經論》卷2：
「問曰。以何為信空業報事能隨順。以是義故說言能信諸業報耳。答曰。以有生故說。是故無患。此亦有以智分別。觀諸行眾生不可見故。智知諸行生無相無分別緣此故。不善不能住事及無分別事有故。諸行誰作是誰果。而能相順故生疑惑。生疑惑故不信業報。以是義故。佛語迦葉。寧起眾生見積如須彌。不以我慢者起於我慢心。如論中說偈。
空除一切見 見諸佛所說
若有空見者 是則不可治
不正觀諸空 能壞無智明
喻若惡捉蛇 及行呪無方
是中迴向故 如來說是偈
知法及次法 鈍根難測量
菩薩善巧世諦第一義諦。雖善觀分別諸行。故通達諸因緣集。甚深智已久長習故。乃識知因緣事。是故不生疑惑。成彼隨所如是因。他已不成就性故。諸行無分別。以是義故。有如是種種分別。念佛方便善巧所攝作行。而作所成。如應化處故。漸次得薩婆若果。」(CBETA, T26, no. 1523, p. 213, a3-23)
四、《般若燈論釋》卷14〈24 觀聖諦品〉：「如論偈說。
少智愚癡者 以惡見壞空
如不善捉蛇 不如法持呪
釋曰。此謂與無分別慧命作障礙故。如是等為惡見所壞。復次於諸無體起有體見。亦名壞空。譬如不善捉蛇之人。自害其命。於空執有體者。亦能害解脫命。如持呪人不依呪法而自損壞。以是故。不善解空者。能作種種不饒益事。」(CBETA, T30, no. 1566, p. 125, b21-c1)
2013年2月8日 星期五
祝福大家：「渾然和氣，廣結善緣」！
祝福大家：「渾然和氣，廣結善緣」！
讀故事，許新願：
民國初年，廣東松崗有位和尚，出門化緣時忽然被一位大漢迎面撞倒在地，摔得鼻青臉腫。誰知大漢竟不認錯，還理直氣壯說：「誰叫你擋在路中間！」
面對蠻橫無理的大漢，和尚拍拍身上的泥巴，微微一笑，溫和地向大漢鞠躬：「對不起，是我沒注意，沒撞傷你吧？有沒有受傷？」
大漢見和尚不但沒生氣，反而和顏悅色地關心自己，非常驚訝地問：「我撞傷你，你為什麼沒生氣？反而關心我起來了？」
和尚雙手合十：「如果我早一分鐘出門、你晚一分鐘出門，我們都會擦身而過。但今天我們卻湊巧撞在一起，這就是因緣。既然是緣，貧僧希望能與您結善緣。」
經和尚這麼一說，大漢也覺得很不好意思，連忙向和尚道了個歉，便匆匆離去。
幾天後，有人一大早就來敲寺廟的門，和尚開門一看，原來就是當初那位大漢，他摸摸頭說：「其實，那天我剛好和鄰居吵架，正趕回去找朋友評理，沒想到卻不小心撞傷了您。師父您的寬容與慈悲，著實給了不成熟的我一記當頭棒喝。我冷靜思考，自己何必因為一些芝麻蒜皮的小事，和相處十多年的鄰居結下惡緣呢？後來我回去和大家道歉，現在已經重修舊好，一團和氣。今天，我是特地來道謝的。」
之後，大漢在和尚的點化之下，修福修慧，並時常出錢出力護持寺廟。廣結善緣的他，成為一位鄉里皆知的大善人。（網路故事）
《菜根譚》說：「渾然和氣，處世珍寶」，就是這故事要表現的特色，回顧過去的一年，想想自己的未來，足跟下最想累積的善業，就是：
「渾然和氣，廣結善緣」！
般若精舍：釋開仁 & 釋圓融 合十
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