佛法的光輝
每每一觸境，心即隨境轉，見色心染色，墜落深坑陷。
觸苦方難過，後知又後覺，無始習氣起，無慚無愧生。
染著纏縛心，迷失善良知，縱此無恥意，萬劫難逃脫。
一念無明起，百萬障門開，忘念失正知，累懺復累犯。
習染習為常，喪失智覺性，雖披佛袈裟，心如癡凡夫。
哀傷本願心，不敵久劫習，他日失人身，方言悔已晚。
今得善師友，指引涅槃道，悲痛懇切心，重立菩提願。
發此清白願，精進再重來，僅望此身心，奉獻於塵剎。
煩惱之可畏，甚於惡毒蛇，自害又傷人，億劫莫能出。
習氣難觀察，點滴串習成，根境識時起，味患離難生。
不見苦與集，何來滅和道，無明愛如流，潺潺不能斷。
藕斷又絲連，難捨難割截，涅槃路孤寂，背離於欲望。
獨擋眾魔軍，堅定不認輸，唯念佛法力，為世間明燈。
誓修戒定慧，息滅貪瞋癡，自護亦護他，最極最究竟。
人間最美的能量
人生，到底是一場怎麼樣的考驗？答案是誰也不能完全清楚知道。
身為人，的的確確比其他的眾生，來得有福份，這並非因為人有什麼特殊的能力或外形，而實是因為人與生俱來的能量所致，它不是形象上的東西，而是一種感應道交的能量；這種能量可以驅使人朝向完善的人格前進，並且可以用此能量來挽救一切眾生。
那到底有那些能量可以令人發揮挽救蒼生呢？簡單說，就是慚愧心與體諒心。人間的首要能力，促使人類不甘自我墮落，是因為擁有不卑不抗的慚愧心。這份慚愧的心情，不但可以讓我人產生感動天地的能量，它還可以為光明的目標永續不斷地追求不歇。慚愧心，千萬不可看輕它，它是份很大很強的能量，可以驅逐黑暗離開人間，更可以令人間充滿平和與清白。世尊曾喻「法如光明、道路」，什麼意思呢？面向光明的人，影子就在我們的背面，正法也相同，修學正道，朝向正法，當然就背著不善法，而直向光明前去了。
另外一種不可為人類所抵擋的能量，就是體諒的心境。為什麼呢？身為人，就帶來了洗不清的過失，它會自然流露在您我他的身口意之中，也許不經意地就很容易傷害到身邊的眾生。這或許可以說是一種無明，也可以說是一種無奈，它就有如喝水般的自如，不須刻意，它即流露無遺。也因為如此，人間很需要擁有一份包容與體諒的心情，才能令這個無奈充滿的人間，注入溫馨與寬恕的泉水，溫暖人心。
別人給我機會與時間，為何我們不能同樣地給身邊的眾生這些呢？我想，不會有人不需要這份體諒的心情，因為人性是脆弱的，脆弱到貪生怕死，所以，大家都需要付出這份用心，彼此都有責任分享給身邊的每一個眾生。
人世間最美的能量，真的很重要，它有辦法讓一個心志頹廢的人，重振希望。它不但是我們每個眾生需要的能量，更是這個無垠宇宙嚴缺的能量。
慚愧心的能量，可以讓我們放下根深柢固的我執我見，它可以使我們看清自己，促進我們趨向光明；另則猶如世尊所喻「慚愧心如大地，一切善心皆由之而生」。而體諒的用心，則雷同一杯甘露，喝下它可以去除內心的恐怖，同時給了自己一個重新開始的機會。
做錯了事，對作者的本身而言，慚愧心是重生的生機；然而，在這改善的過程中，倘若缺乏了一份體諒對方的感受，這其實不能算是圓滿，因為對犯錯的人而言，對方的體諒，是生機後的甘泉，振奮人心，激勵意志，且讓受傷的心情迅速恢復平靜。因此，它與慚愧心同等重要。
人間的無窮能量中，這兩種能量最為完美，畢竟它是您我他每一天、每一刻遇到困窘時所需要的支持，獲取了它，再多再苦的瓶頸，似乎已難不倒我們的了。
釋開仁．2010/8/23修訂
聖默然
釋開仁．2010/8/21
世尊曾教導出家人說：「諸所應行，凡有二業：一曰、賢聖講法[1]，二曰、賢聖默然。」[2]──巴利本同。並且繼續解釋道：「汝等論此二事，終獲安隱。」[3]
那到底何謂「聖默然」呢？目揵連尊者曾自覺知第二禪具足住，是名聖默然。不過，世尊還是以神通力，三至其所，三番教授，讓尊者莫敢放逸，繼續第二禪具足住，並自覺悟從佛口生，從法化生，得佛法分者。[4]
其實，在禪定的輕安喜樂之中（與受蘊的喜樂受不同），也有稱為「勝喜」的用語，這與「定生喜樂」的二禪相當。[5]
班迪達禪師認為：有些人認為進入二禪才是「聖默然」，因為二禪時「尋、伺」二禪支消失。說話時尋的作用很顯著，二禪斷除了尋禪支，所以特別被稱為「聖默然」。另外也有人認為進入四禪才是「聖默然」，因為呼吸停止時不可能會說話。[6]
不過，禪師還引用了南傳的《自說經注》來解說「聖默然」的意思，其所指的是“samathavipassanābhāvanā”，即「修習奢摩他或毗婆舍那」。[7]只有這種沉默不語才可以稱為「聖默然」。禪師結論說：無論如何，修行奢摩他或毗婆舍那，便算是「聖默然」。「聖默然」有許多利益，其一是你樹立了一個典範，可讓其他人（新學者）效仿，並能增進他們的信心。這類例子在佛陀的時候很多。你所得到的利益，則是能證得觀智和道智。[8]
其實，班迪達禪師所引用的註書解釋，與北方上座部的註釋，有相當貼近的內涵，如《尊婆須蜜菩薩所集論》在談到「賢聖默然口不出言」的意義時，共列舉了九項定義：1、思惟第二禪，2、思惟十二因緣，3、心專一不亂而聽法，4、念棄一切行而思惟之，5、思惟空、無想、(無)願，6、善思惟四賢聖諦，7、思惟不淨觀、法起則起，法滅則滅，8、思惟內事，9、聞此（戒…因緣等）輪已，持諷誦讀，意不染著不厭，心不亂善思惟。[9]──這些統統皆稱之為「聖默然」，簡要攝之，不出止觀的範疇也。
綜上所言，狹義的「聖默然」是與禪定有關的形容詞，特別是第二禪。而廣義來說，修習止或觀，皆可名之為「聖默然」。如斯二者，可有先後次第？據尊婆須蜜菩薩所言，其中一說提及：「集聚來會，亦是其事，當說諸法；已說當善聽之，於彼法論親近賢聖。譬如戒輪、定輪、智慧輪、解脫輪、解脫智慧見智慧輪，乃至十二因緣輪。聞此輪已，持諷誦讀，意不染著不厭，心不亂善思惟，是謂賢聖默然。」[10]──按此論的次第為聞、思、修次第漸進，先當說法，後再默然思惟。
除此之外，在大乘法中是否又是相同的定義「聖默然」呢？在龍樹菩薩的《大智度論》中提到：
佛勅弟子，若和合共住，常行二事：一者、賢聖默然；二者、說法。
「賢聖默然」者，是般若心；「說法」者，說般若波羅蜜。
是人從般若心出，說般若波羅蜜；說般若波羅蜜已，還入般若中，不令餘心、餘語得入，晝夜常行；是不休不息，如是得先所說功德。[11]
從上了知，大乘定義「聖默然」為般若心，屬於智慧的層面──或是慧心所（南傳稱為觀智和道智）。由般若心出發而為人說般若波羅蜜──即稱之為「聖法談」。換句話說，這裡相當重視「聖默然」，或說是般若心的智慧內證，有了般若體悟的心，才能說出般若的種種相（與尊婆須蜜菩薩上述所言有些微不同）。從另一角度來看，靜態時守護著與般若相應的心心所法，動態時以般若心來說法度眾，說法已，還須重返靜態的般若心中，讓自心動靜皆保持在與般若相應的情境中，不讓其他的心，或無關於般若的話語，得入菩薩的晝夜生活，不中斷地如此精進，才是佛的真正弟子。[12]
自我警惕之宗教生活
在世尊的一代時教中，修行人所應行的正業，不外乎就是聖法談與聖默然。動態與靜態的平衡，是行者本身應有的智慧規劃，必須理智地、果敢地，勇往前進。菩薩道是一條漫長的正道，無量劫的修行，不急於一時的成就，所以「大器晚成」是菩薩道最佳的形容詞。
印順導師的老師太虛大師，是清末民初的四大師之一，光是其整頓教團的理念，已讓人嘆為觀止，更何況其悲智難測的內涵呢？縱使如此的優秀，導師在著作中還是透露了大師自我警惕已趨鬆懈的宗教生活，如說：
虛大師年輕時代，曾多為社會刊物寫稿，交遊許多文人，對宗教生活有些鬆懈，那原是一個危險期。後來他突然發心到普陀山閉關，將鬆懈了的宗教生活，改變過來。這實是大師得力於初年在西方寺看《般若經》有悟的心境，深生信心，始終不會忘卻，到底回到虔敬的宗教生活中來。[13]
從這裡後進的我們豈可視若無睹呢？當然地，印順導師本身亦深具自覺性強的性格，才會特別留意到大師的這項醒覺，而娓娓道來：
我逐漸的認識自己，認識自己所處的時代與環境。不可思議的因緣，啟發了我，我在內修與外弘的矛盾中警覺過來，也就從孤獨感中超脫出來。所以說：「古今事本同，何用心於悒」！五十三年（五十九歲）的初夏，我移住嘉義的妙雲蘭若，恢復了內修的生活，但那是個人的自修。我偶然也寫一些，又把它印出來。但沒有想到有沒有人讀，讀了有沒有反應。我沈浸於佛菩薩的正法光明中，寫一些，正如學生向老師背誦或覆講一樣。在這樣的生活中，我沒有孤獨，充滿了法喜。[14]
這其實絕對不是厭惡人世間的煩囂，更非存有逃避現實之心態，而躲藏在山間看書和寫書的。怎麼知道呢？導師曾寫過一則「掩關遙寄」：
五月廿六日，為釋迦世尊誕辰。中夜寧寂，舉世歡欣。印順於是日，就嘉市妙雲蘭若，虔誠懺願，捨諸緣務，掩室專修。爰舉偈遙寄，以告海內外緇素同道。
(一)離塵卅五載，來臺滿一紀。
風雨悵淒其，歲月驚消逝！
時難懷親依，折翮歎羅什；
古今事本同，安用心於悒！
(二)願此危脆身，仰憑三寶力；
教證得增上，自他咸喜悅！
不計年復年，且度日又日，
聖道耀東南，靜對萬籟寂。[15]
「不計年復年，靜對萬籟寂」──何其靜默，何其難得啊！讀得懂此偈，應該可以明了導師選擇「靜對萬籟寂」的苦心也。
「掩關遙寄」（慧璉法師譯注）
白話翻譯：
五月二十六日，是釋迦牟尼佛的誕辰。夜半，一片安寧寂靜，舉世歡欣。印順於這一天，在嘉義市妙雲蘭若，虔誠懺悔祈願，並且捨離一切世緣外務，關起門來，在靜室專心修行。於是遙寄二首詩偈，敬告海內外出家在家二眾同道。
（一） 我離塵出家已經三十五年，來台灣也滿十二年了。在風雨飄搖中，心感惆悵淒涼，也驚覺歲月的消逝。時代艱難，使我想起南朝時，因戰亂而飄泊流離的真諦；懷抱難展，不禁像羅什一般，有「折翮」的慨嘆。古今的事本來是一樣的，那用得著內心抑鬱呢！
（二） 希望我這衰弱的身體，能仰仗三寶的加持；在教證上，得以增上，令自己和他人都喜悅！不管它一年又一年過去了，就這麼一天又一天地度日，但願聖道在這東南的海嶼，能發揚光大；我在萬籟俱寂中，安靜地祝願。
注解：
1、 爰舉偈遙寄：爰，音「原」，於是。舉，用也。
2、 緇素：緇，音「茲」，黑衣，僧人所服，此指出家眾；素，印度習俗在家人穿白衣，此指在家眾。
3、 一紀：十二年。此偈作於民國五十三年，導師五十九歲，距二十五歲出家，為三十四年，偈文曰「卅五載」，是舉整數而言。民國四十一年，導師四十七歲，由港來臺，至民國五十三年，正好十二年。
4、 風雨：譬喻亂世。
5、 淒其：悲涼之義，語出《詩經》＜邶風‧綠衣＞，「其」為語助詞。
6、 親依：為譯經大師真諦的另一譯名。真諦（499—569）為西北印度的婆羅門種，梁武帝中大同元年（546），攜經典抵達中國南方，太清二年（548）入建業（今南京），謁梁武帝。後遇侯景之亂，輾轉遷徙於江蘇、浙江、安徽、福建、廣州各地，但譯經不輟，主要譯作有《攝大乘論》、《攝大乘論釋》、《中邊分別論》、《十七地論》、《俱舍論釋》、《大乘起信論》等。因戰亂及讒言，所譯經論未能廣為流通。（參見大正50‧頁429下—431上）
7、 折翮歎羅什：後秦姚興弘始三年（401），鳩摩羅什抵長安，此後十二年間，專心講說譯經，影響中國佛教甚鉅。導師＜中國佛教史略＞頁十五云：
羅什三藏來長安，……大法之盛，譯籍之妙，並先來所未有。然廬山學者，道生「中途還南」（四○六頃），慧觀亦隨覺賢還廬岳（四一○頃），並未嘗盡什公中觀之學。此以什公之學，廣大精嚴，「志存敷廣」，而「秦人好略」。略譯『智論』三分之一為百卷，而「文藻之士猶以為煩」；傳入廬山，遠公等又刪之為二十卷，此所以什公有「折翮於此」之歎。
羅什來華，想盡其所能地翻譯經論，卻遇上「好簡」的秦人，優秀如道生、慧觀之輩，竟也半途離去，已經略譯的《大智度論》，文學之士仍認為煩難，又被慧遠等刪為二十卷，羅什無奈，有「折翮於此」之歎。翮，音「和」，本指鳥羽中之硬梗，引申作「翅膀」；「折翮」義同「折翼」，翅膀斷了，鳥便不能飛行，在此比喻鴻圖難展、懷抱難申。僧傳原文如下：
吾若著筆作大乘阿毗曇，非迦旃延子比也。今在秦地，深識者寡，折翮於此，將何所論。……後外國沙門來云，羅什所諳，十不出一。（今譯：我若執筆寫作大乘阿毗曇，不是迦旃延子所能相比的。現在秦地，能深刻了解我的人很少，我在這裡，好像鳥折斷了翅膀，難以飛行，還有甚麼好說的呢！……後來有外國沙門來說，羅什所精擅的法義，尚未譯出十分之一。）（大正50‧頁332下—333上））
8、於悒：音「烏意」，有「嘆息、不得志」之義，在此指內心抑鬱。
（此節譯注，轉載《福嚴會訊》第八期，2005年10月出刊）
[1] 一、《中阿含．191大空經》卷49〈1 雙品〉：「阿難。彼比丘行此住處心。若欲有所說者。彼比丘若此論非聖論。無義相應。謂論王論．賊論．鬪諍論．飲食論．衣被論．婦人論．童女論．婬女論．世間論．邪道論．海中論。不論如是種種畜生論。若論聖論與義相應。令心柔和。無諸陰蓋。謂論施論．戒論．定論．慧論．解脫論．解脫知見論．漸損論．不會論．少欲論．知足論．無欲論．斷論．滅論．燕坐論．緣起論。如是沙門所論。如是論已。心中不生貪伺．憂慼．惡不善法。是謂正知。」(CBETA, T01, no. 26, p. 739, a25-b5)
二、在南傳方面，「法談」是指與四聖諦、十論事有關的談話。十論事出自《中部》(M III 113-114)。〔其詳解，參考《自說經注》(Ud-a 227-233)。其中「不會論」的「不會」意指，不因與異性、居士、同梵行者的來往而生起煩惱，導致退墮。〕
三、《尊婆須蜜菩薩所集論》卷4 (CBETA, T28, no. 1549, p. 745, c12-p. 746, a6)
[2] 一、《長阿含．1大本經》卷1 (CBETA, T01, no. 1, p. 1, b25-28)
《長阿含．30世記經》卷18〈1 閻浮提州品〉(CBETA, T01, no. 1, p. 114, b18-20)
二、sannipatitānaṃ vo, bhikkhave, dvayaṃ karaṇīyaṃ- dhammī vā kathā, ariyo vā tuṇhībhāvo.〔諸比丘！當你們聚會一處時，應做兩件事：法談或聖默然〕---《中部》(MN I 61)、《自說經》(Ud 11)。參考《相應部》(SN II 273)。
[6] 圓測撰《解深密經疏》卷2：「或於長夜。由言說勝解。樂著世間綺言說故。於內寂靜聖默然樂。不能尋思。不能比度。不能信解。釋曰。第三賢聖默然寂靜樂喻。此即四種樂中寂靜樂也。故瑜伽云。第二靜慮已上諸定。尋伺止息。名寂靜樂。諸教中說三種法能成三行。一者身行。謂出入息成身之行。故名身行。入第四定。能滅身行。二者語行。所謂尋伺發語之行。名為語行。第二靜慮即能除滅。大小乘教。皆作此說。第二靜慮已上諸地無尋伺故。將欲發語。皆依下地尋思而說。三者心行。謂受想等助心之行。名為心行。若無心所。心不行故。入滅定時。能滅心行。今於此中。約言行說。二定已上無尋伺故。不能發言。不發言故。名為寂靜聖嘿然樂。此中意說。有尋伺者。樂著世間綺言說故。不能了知二定已上聖嘿然樂。如是有尋思者。由尋思力。行言說境。而不能說離言法性寂靜真如。」(CBETA, X21, no. 369, p. 220, c10-p. 221, a1 // Z 1:34, p. 340, c16-d13 // R34, p. 680, a16-b13)
[12] 《大智度論》卷52〈24 會宗品〉：「三乘所攝一切善法，皆合聚在般若波羅蜜中，所以者何？一切三乘善法，皆為涅槃故。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 430, a13-15)
洛杉磯 開示錄及講義 分享！
南加智慧生活網
每個地方有每處的時地人之不同，所以開示的內容，所發揮的情節也會有所差異，今年洛杉磯主辦了佛法度假，雖然只有三天，但彼此增上的法緣，甚為難得。歡迎參訪與下載：聲音檔、講義、投影片等，讓這份法喜，也在您的心中燃起。
http://www.wisdomlife.info/download.html
2010 美國暑期佛法度假語音檔及講義
緣起：
6月28日至7月28日遊歷了美國東西兩岸的主要大城市──紐約及洛杉磯，當然，這必定是為弘法而前行的，夏季的美國雖然白天也同樣高溫，但一到了日落之後，就非常涼爽了，由於大陸型氣候，相對的，也比台灣乾燥多了。
7月3日至9日為紐約同淨蘭若一年一度的暑期佛法度假課程，每年都有邀請好幾位師資遠赴開示，而開示的MP3通常也會掛在蘭若的網站上，與全球有緣的眾生一同分享這份法喜。
也許您沒有因緣前往參加課程，但只要您點激下述網站，就可聆聽開示了，祝福大家：清涼自在。
ps：照片說明：中間為著名的菩提長老，長老的右側為開印法師，左側當然就是我囉！
越是熟悉，越感陌生
人與人之間的相處，很是微妙。太熟悉的話，要保持分寸得體，談何容易！抑或太過陌生，反倒覺得何須相識？
佛法談緣起，說眾緣和合，親疏緣份怎麼分？有些時候緣深反而感覺陌生，反則偶發性的擦身而過卻又彷彿熟悉。到底這般現象，我們該如何看待呢？
這趟遠赴美國，難忘的記憶之中，除了好幾位曾聽過「成佛之道mp3」而主動前來向我道謝的居士之外，應算是聖地牙哥一位老菩薩的銘謝語了。這位老菩薩在我最後一天的上課之前，特地懷著滿腔歡笑來到我的眼前，並誠懇地向我道謝說：「很感恩師父的開示，我聽的很歡喜；另外，也代一位無法親自前來道謝的居士致謝，因為她跟我說，學佛二十幾年，不曾遇到過像師父您這樣的開示，她喜不自勝，千交代、萬交付一定要我代她向師父致謝…。」我合掌向這位老菩薩回答說：「不謝，不謝。好好繼續用功。」當時，我內心無比的感動，也深刻的慚愧自己。當課程結束後，不管手握著什麼禮物、什麼供養…，彷彿沒有一樣東西能比美老菩薩雙掌合緊，以笑容為感恩的禮物。
為什麼我會突然插進這則經歷呢？因為當我回到熟悉的人事物之中時，我才發現我需要及真切祈求的佛法，就是「真誠」而已。我到過很多場所分享佛法，久而久之，會慢慢察覺這句話的奧妙──「越是熟悉，越感陌生」，因為緣起的生命，誰真正的與您有緣，端視彼此相待有沒有「真誠」，即可了知矣。
我不敢說我有什麼智慧，也從不敢想像自己有何等的慈悲，但我卻敢直言待人有「真誠」。有些時候別人看來我的臉色如雲似霧（有者形容為「變臉」，哈），但比起「背對背」的交際，不懂好上多少倍。
世間人的想法，大多覺得，跟您太過熟悉，優缺點彼此都清楚，如何保留「隱私」的天地，成為彼此共存的手段，好怕若人際之中連一點「隱私」都沒有的話，感情將無法繼續維繫下去（這也許是一般人所謂的神秘感吧？）所以，古人才有傳說：師徒關係要保留一招，否則最後反臉時會遭遇滅頂。──這不是「隱私」的心理，又是什麼呢？
時間的長短，其實不易判定與人相處的熟悉或陌生，因為從佛法「理性」與「感性」的平衡要求來看，很多時候修行者表面上看很嚴肅、很冷酷，然實際上由於正念正知的驅使，無時無刻不斷提醒自心莫為「有所求」而與人相處，否則一旦無常變遷，自心難免會被影響。如何維繫僧俗之間的法情，是一門很廣的學問，也一時無法完整的表明，但存有「私慾」（不管是喜歡駕役別人或是喜愛被人駕役），明顯的是自己埋下苦惱的種子，何時要自己收成，則唯有自心清楚了。
當然地，或許讀者會立即聯想到：臉上滿是可掬笑容的人，不一定就是對您慈祥真誠的人。其實，在佛法的領域來看，任何情況都是緣起而生，有雜染的心念，彼此共生的環境自是埋藏隨時引爆的計時炸彈，這並非說念念都存乎鬥爭，而是因為心有不誠不真，感應而至的，有時就不那般清淨了。
這次在紐約期間，有位上海的老中醫給我看診，邊把脈、邊看相，當然也邊說個不停了。她描述我的個性簡潔有力──「有話直說」，絕不會顧慮太多而吞吞吐吐或欲言又止的。我回以微笑：「您看的很準。」雖然她講了好多，但臨走前還是不斷地勸勉我為了長久要好好保重身體。為什麼我對她描述我個性的話如此深刻呢？這並非我相信命理，是因為我就是這類個性的人。
有些時候人的知識到了某種程度，會催眠自己才能挽救人間，會誤以為天下唯我清醒，甚至於認為自己的修行才與正法相應…。
人世間的一切，越是在意成就與成果，內心越是離不開苦。相對的，越是有辦法捨下我執我見，無私的悲智，才會從生活中流露無遺。此時此刻，讓我想起印順導師的一段話：
「我逐漸的認識自己，認識自己所處的時代與環境。不可思議的因緣，啟發了我，我在內修與外弘的矛盾中警覺過來，也就從孤獨感中超脫出來。所以說：「古今事本同，何用心於悒」！五十三年（五十九歲）的初夏，我移住嘉義的妙雲蘭若，恢復了內修的生活，但那是個人的自修。我偶然也寫一些，又把它印出來。但沒有想到有沒有人讀，讀了有沒有反應。我沈浸於佛菩薩的正法光明中，寫一些，正如學生向老師背誦或覆講一樣。在這樣的生活中，我沒有孤獨，充滿了法喜。」(《平凡的一生（重訂本）》p.122)
修行人絕不能有孤芳自賞的傲慢，也不可存心於自我的享樂，更不可沉醉於名聞利養之中。人際之間的故事，誰都有自己的存活之道，我體會的，並不表示有什麼了不起的境界，只是眾生在佛法被稱為「有情」，情識不離情感，當然也難免要有親疏之分別了。
我想，導師會提及「古今事本同，何用心於悒」，應該是與人際有關的領悟。我深刻的知道，掏心與人的付出中，誰能避免有所求的心態呢？整天跟您見面生活、無所不談的人，倘若給您發現對方還是喜歡保留「隱私」的話，縱使是那麼的一頂點，請問，您的感受會好過嗎？這雖然最後都會以「尊重個人」為圓場的結局，不過，內心的創傷，往往是喜歡保留「隱私」的人，所無法發現的盲點，到最後，結果必然是相同以對，如此慢慢地、逐漸地，距離感就由此燃燒不止了。指責人的對或錯，並不是那麼的重要，有智慧的人，通常皆會選擇默然以對，「古今事本同，何用心於悒」，對不對。為何不將心力全放在佛法上呢？所以，導師會回到靜修的生活，是何其理智的選擇啊！
除了上述以「人」為主軸的講了一堆之外，最後，我想以「法」作為結束。怎麼說呢？修學佛法的這段日子裡頭，明白的越多，越是覺得自己做得到的越少，因為我見無明的隨眠，恰似不曾遠離我的背影。請問，這不是「越是熟悉，越感陌生」的道理，又是什麼呢？要做得到像導師那麼樣「沈浸於佛菩薩的正法光明中」，肯定不能但以理解教理為滿足，因為放下了我，也就放下了享受與欲望，提起的是古道熱腸，是菩薩為眾生而學的悲願，是勢如破竹般地把我抽絲剝繭，這樣子，才領略佛法「越是熟悉，越感安慰」的境地。
（釋開仁．2010/8/6）
