2013年12月29日 星期日
2013年12月24日 星期二
2013年12月14日 星期六
我不與世間諍
（《大智度論》中值得深思的三段話）
《大智度論》卷8〈1
序品〉(T25,121a18-b6)：
問曰：亦無有人言「不好持戒」者，今何以言「好持戒」？
答曰：
（一）
有如婆羅門著世界法者言：「捨家好持戒，是為斷種人。」
又以自力得財，廣作功德，如是有福。出家乞食，自身不給，何能作諸功德？如是為呵好持戒。
（二）
亦有著世界治法道人，呵「好自守」者，言：「人當以法治世，賞善罰惡，法不可犯，不捨尊親，立法濟世，所益者大，何用獨善其身，自守無事？世亂而不理，人急而不救！」如是名為呵好自守。
（三）
亦有人呵「好不嬈眾生」者，言：「有怨不能報，有賊不能繫，惡人不能治，有罪無以肅，不能却患救難，默然無益，何用此為！」如是為呵好不嬈眾生。如說：
「人而無勇健，何用生世間，親難而不救，如木人在地！」
如是等種種不善語，名為呵不嬈眾生。
【感想】
（一）
外道不理解出家之用意而評出家為「斷種人」，與傳統思潮認為「無後為大」之見解相當。其實，出家能持戒才是破我相的大丈夫相，才是更接近人間的發心。
在家雖可自集財富做功德，但多雜染而不淨；出家雖無財富，但可行法施、無畏施，勸人行善，離苦得樂。乞食不是懶惰不工作，是接近人間讓眾生有生善的因緣，對個人而言亦有降伏我執的效用，隨緣教化更具淨化人心之用，誰說出家為斷種人呢？
※按：「在家之人當行財施，出家之人當行法施」的內涵，詳參《十住毘婆沙論》卷7〈14
歸命相品〉(T26,54b6-c8)。
（二）
世間與佛法所言的「以法治世」，內容有天地懸殊，世間的法律只求於相對中做出賞善罰惡的行動，殊不知無有究竟之道，表面的安定不代表就是道德的和善，不從自淨其意下手，恐怕但屬治標不治本。而且修行人「獨善其身，自守無事」，只是自淨其意為先，絕非但為自身的求脫而已。自己於道德中無法立足穩健，即使口沫橫飛，也有可能落入《慧印三昧經》中所謂的「口但說空，行在有中」。修行者自守無事的階段有長有短的選擇，但念念為挽救眾生之心卻是共同的才對。
（三）
世間人對佛教出世精神的評難為：「不能却患救難，默然無益」。想想我們有沒有這類情緒？自我充實的階段，每每因人而異，也不可能偏取自己個性相應者為最，而否定其他一切人的自由意志。回憶一下世尊的弟子中，有每位都到邊地去弘法嗎？有每位都有能力當世尊的雙賢弟子嗎？若是具智者，必會評估自己今生那些是能有所為，那些是能有所不為的志願，這不是默然無益的行為，是量力而為的道心使然。假如護教救生只有一種類型，我想菩薩們大可不必應化成這麼多的性格，來教化相應的眾生了，對不對。「有怨不能報，有賊不能繫」的形容，是怯弱嗎？不是的，世尊說不可以怨報怨，並非喜歡吃虧，或吃虧可以增長功德，是因為正見業果的緣故，深信緣起無性的幻現，請問真正的敵人是誰呢？世尊眼見釋迦族將被滅的枯坐三天，是「如木人在地」嗎？能深入思考一下，想必自知答案的。
Ps：
《十住毘婆沙論》卷7〈14 歸命相品〉：「上已解說財施法施。今更分別。
白衣在家者 應多行財施
餘諸善行法 今當復解說
是二施中。在家之人當行財施，出家之人當行法施。何以故。在家法施不及出家。以聽受法者於在家人信心淺薄故。又在家之人多有財物。出家之人於諸經法讀誦通[3]達為人解說在眾無畏。非在家[4]人之所能及。又使聽者起恭敬心不及出家。又若欲說法降伏人心不及出家。如說。
先自修行法 然後教餘人
乃可作是言 汝隨我所行
是事出家者所宜。非在家者所行。又說。
身自行不善 安能令彼善
自不得寂滅 何能令人寂
是故身自善 能令彼行善
自身得寂滅 能令人得寂
善法寂滅。是出家者之所應行。又出家之人於聽法者恭敬心勝。又出家之人若行財施則妨餘善。又妨行遠離阿練若處空閑林澤。出家之人若樂財施悉妨修行。如是等事。若行財施必至聚落與白衣從事多有言說。若不從事無由得財。若出入聚落見聞聲色。諸根難攝發起三毒。又於持戒忍辱精進禪定智慧心薄。又與白衣從事。利養垢染發起愛恚慳嫉煩惱。[5]惟心思惟力。而自抑制心志。弱者或不自制。或乃致死。或得死等諸惱苦患貪著五欲捨戒還俗故名為死。或能反戒多起重罪。是名死等諸惱苦患。以是因緣故。於出家者稱歎法施。於在家者稱歎財施。如是廣說在家菩薩所行財施。」(CBETA, T26, no. 1521,
p. 54, b6-c8)
[3]達＝利【宋】【元】【明】【宮】。[4]人＝者【宋】【元】【明】【宮】。[5]惟心＝唯以【宋】【元】【明】，＝雖異【宮】。
《佛說慧印三昧經》卷1：「口但說空 住在有中」(CBETA, T15, no. 632, p. 464,
b20)
2013年12月6日 星期五
2013年11月4日 星期一
2013年10月29日 星期二
2013年10月26日 星期六
2013年10月21日 星期一
2013年9月27日 星期五
感念恩師──本師釋迦牟尼佛！
祝福教師節快樂！
如來、如去（tathAgata），善來（svAgata），善逝（sugata）這是佛陀的名號之一。
如來亦可譯成如去，指世尊從如實中來，去向如實。
反觀我們的學習過程是：如何來？如何去？
有人：滿懷期待，希望而來，也滿載而歸，可謂活來活去。
有人：滿懷期待，卻敗興而歸，可謂活來死去。
有人：不期待，不希求而來，卻意外地歡喜離去，可謂死來活去。
有人：不期待，不希求而來，也平淡離去，可謂死來死去。
或許還有人是：不執取的來，不執取的去，可謂不來不去。
若不問如何去，但問如何來？世尊常說：「善來」就是來得剛剛好。
若不問如何來，但問如何去？佛陀的另一名號「善逝」就說得好，走得漂亮。
總之，來得好，走得帥。
（齎因老師的法語）
2013年9月24日 星期二
2013年9月21日 星期六
2013年8月19日 星期一
為何佛法和自己的日常生活是隔開的？
為何佛法和自己的日常生活是隔開的？
【問】：
一直以來，總覺得，所學習的佛法和自己的日常生活是隔開的，佛法是佛法，我是我，如何使佛法能真正指導自己，是我們初學者一直在尋找的！您在講課中提到：如理作意不只是思考層面！如理作意有不同層次！
請問師父：像我們初學者，所學佛法有限，是不是只能進行一些較低層次的如理作意：三福業的如理作意，相信世間正見的如理作意？無常、苦、無我的如理作意，是不是暫時還和我們初學者沒有關係？ 而較低層次的如理作意也只是思考層面的呢？
【答】：
初學者當然較能善用「低層次的如理作意：三福業、相信世間正見」。不過，端視個人之用心，若於生命中遇到無常事實，卻懂得承擔接受安忍，實有逐漸趨進「高層次的如理作意：無常、苦、無我」
至於您說「較低層次的如理作意也只是思考層面」，我想也不盡然的，若有十善的正見者，身口意皆應時時觀照及自省才得，否則沒有意念的善，怎麼有身口的善呢？習氣需要非常大的自覺力才能察覺的，更須具有堅定的勇氣才有辦法修正，不必擔心，隨分隨力的學與做，慢慢的會增上的。
2013年8月15日 星期四
有生之年，定要閱讀這三部大論！
有生之年，定要閱讀這三部大論！
鳩摩羅什譯：《大智度論》
玄奘譯：《阿毘達磨大毘婆沙論》
玄奘譯：《瑜伽師地論》
這三部大論，對「九分教」（十二分教）與「四部阿含」的關係，給以有力的啟發。
---印順法師《原始佛教聖典之集成》(p.102-103)
2013年8月14日 星期三
2013年8月13日 星期二
為何佛要說：「女為梵行垢，女惱害眾生」？
為何佛要說：「女為梵行垢，女惱害眾生」？
一、《雜阿含．1019經》卷36(T02, 266a2-16)：
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「何名為非道？云何日夜遷？云何垢梵行？云何累世間？」
爾時，世尊說偈答言：
「貪欲名非道，壽命日夜遷，女人梵行垢，女則累世間。
熾然修梵行，已洗諸非小。」
時彼天子復說偈言：
「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
二、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷1(T27, 3b27-c3)：
又如於垢具立以垢名。如伽他說：
女是梵行垢，女損害眾生，苦梵行所淨，非由水能洗。
女實非垢。勝義垢者謂貪瞋癡。然伽他中說女為垢。是垢具故。
三、《阿毘達磨順正理論》卷2(T29, 340c5-7)：
又如經說：女為梵行垢，女惱害眾生。
女實非垢，垢謂貪等，是垢資糧故亦名垢。
四、《大智度論》卷3〈1 序品〉(T25, 82b11-12)：
佛言「女人為戒垢」，女人非戒垢，是戒垢因故，言「女人為戒垢」。
五、印順法師《佛法概論》(p.173-174)：
男與女，約信仰、德行、智慧，佛法中毫無差別。如在家的信眾，男子為優婆塞，女子即是優婆夷。出家眾，男子為沙彌、比丘，女子即為沙彌尼、比丘尼。女眾與男眾，同樣的可以修道解脫。依這道器的平等觀，生理差別的男女形相，毫無關係。如《雜含》（卷四五‧一一九九經）蘇摩尼所說：「心入於正受，女形復何為」！女眾有大慧大力的，當時實不在少數。但釋尊制戒攝僧，為世俗悉檀（智論卷一），即不能不受當時的──重男輕女的社會情形所限制。所以對女眾的出家，釋尊曾大費躊躇，不得不為他們定下敬法（中含‧瞿曇彌經）。女眾雖自成集團，而成為附屬於男眾的。釋尊答應了阿難的請求，准許女眾出家，這可見起初的審慎，即考慮怎樣才能使女眾出家，能適應現社會，不致障礙佛法的弘通。由於佛法多為比丘說，所以對於男女的性欲，偏重于呵責女色。如說：「女人梵行垢，女則累世間」（雜含卷三六‧一０一九經）。其實，如為女眾說法，不就是「男人梵行垢，男則累世間」嗎？二千多年的佛法，一直在男眾手裡。不能發揚佛法的男女平等精神，不能扶助女眾，提高女眾，反而多少傾向于重男輕女，甚至鄙棄女眾，厭惡女眾，以為女眾不可教，這實在是對于佛法的歪曲！
總之，佛法為全人類的佛法，不論貴賤、男女、老少、智愚，都為佛法所攝受，佛法普為一切人的依怙。
六、印順法師《佛法概論》(p.234-236)：
禪定必須離欲，欲到底是什麼呢？微妙的五欲，不過是誘發情欲的因緣。內心一向受著環境的誘惑，所以呵責五欲。欲是習以成性，隨境染著的貪欲。所以說：「欲、我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有」（法句經）。《雜含經》（卷四八‧一二八六經）說：「非世間眾事，是則之為欲。心法馳覺想，是名士夫欲」。佛法的修定離欲，重於內心煩惱的調伏，並非拒絕世間一切。否則，守護根門，遠離五欲，會同於外道波羅奢那的堵塞聰明了（雜含卷一一‧二八二經）。人類有眼等五根，即不能不受用五境；生存人間，即不能不衣食資生。所以佛法的離欲，不是拒絕這些，是淨化自心而適當的──合於社會情況，合於身心需要而受用這些，不為環境的愛著而牽轉。所以《雜含》（卷二一‧五六四經）說「三斷」，有「依食斷食」；《中含‧漏盡經》說「七斷」，有「從用（資生具）斷」。特別是釋尊自身的生活，可作確切的證明。釋尊的生活，不但是糞掃衣，也有名貴的金縷衣；不但是粗食，也有百味食；不但樹下坐，也住高樓重閣；不但獨住山林，也常與四眾共住。佛雖如此，還是被稱為少欲、知足、無事、寂靜（中含‧箭毛經）。這可見問題在內心；不繫戀於環境，不追逐於塵欲，那麼隨緣適量的享受，無不是少欲知足。反之，如貪欲熾盛，那即使遠離人間，粗衣惡食，也算不得少欲，離欲（參《雜含》卷一三‧三０九經）。同樣的，如說女人為男人的戒垢──男人為女人的戒垢，而戒垢實是內心的情欲。所以犯淫戒，也不像理學者那樣重視肉體的貞操。有比丘因淫欲心重，將生殖器割去。佛呵責他：當斷的──貪欲不斷，不該斷的倒斷了！然而，人類生而有男女根，淫欲不是生死根本，佛法的出家眾，為什麼要嚴格禁絕，不像對於衣食資生的相對節制呢？這可以說：衣食是無情的，雖與社會有關，但比較容易的自由控制。男女的牽制，繫縛力特別強；在男女相互佔有的社會結構中，苦痛是無法避免的，實是障道的因緣。在當時的社會中，適應當時的出家制，所以徹底戒絕男女的淫欲。如人間為北俱羅洲式的，依此而向出世，男女問題也許會像衣食一樣的解決了。大乘淨土中，有菩薩僧而沒有出家眾，即是這社會理想的實現！
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