不須思索而推荐的好書──《寶積經講記》

不須思索而推荐的好書──《寶積經講記》

 

 

昨晚聽到一位師長的開示，大意是：

「為何我們已身為眾生法身慧命的師長，卻無法做得到像世俗的老師那般，讓畢業後或還在就學的同學們懷念感恩在心呢？有的甚至於因此而結下怨仇，且懷恨在心…，這是那裡出了問題？」

 

當然，這是很值得我們反思的問題，因為出家眾很快的就有因緣體驗當人師長的滋味，若說不以「法為中心」，而一味的以「知識」來教授的話，恐怕真的會步上這種後果的。然而，因緣是錯綜複雜的，有時「講者無心，聽者有意」；也有的是眾生的根性本來就剛強難伏，也並非是為人師長的問題；無可厚非的，確實也有老師本身不夠用心於教學的，動機不純者也會來混水摸魚一番，希望透過掌聲來填滿那虛榮與空虛的心。

 

我個人的想法是，要把握初學道心的教學，除了經論內容的詮解，更重要的是當遇到某些經論文句能引申道心與僧格的提示時，應該精要地給予提示，當然若師長本身擁有僧團運作的經歷，點到為止的明說暗示，對同學都必有所助益的。

 

在印順導師等身的著作中，雖則說我尚未非常熟透所有的內容，但其中的《寶積經講記》一書，不管重讀幾遍，此書都是我推荐建立道心必讀的教本，尤其想確保初心的赤誠及持續者，請問：有誰有辦法整天陪伴您共度每一刻鐘呢？不可能的事，對不對，但若一旦發現自心懦弱無力，或道念越來越薄弱時，記得翻閱此書，重複的讀，用心的思惟之，必定能挽回道心的。

 

在過去的2012年裡，不知覺中我也讀了不少經論等的文句，但要我不須思索而即刻給您推荐的好書，我會真誠的跟您說，就選這本《寶積經講記》吧！

 

《寶積經講記》講義：http://yinshun-edu.org.tw/archived/dynamicdata/flash/handout/hd02/hd02_ch0_shikairen.html

我們的心中，不該嫉惡如仇！

我們的心中，不該嫉惡如仇！

 

在這一全新的世紀中，我們依然經常遇得到、結識到虛有其表，或表裡不一的朋友，對嗎？有時候我真想當面問這種人：「你真當我什麼都覺察不出來啊？…」哈…說真的，有時無明閃過的片刻，我還是表現出不喜歡這種人，但…，這片刻過後，自心就浮現許多佛法的教理，慢慢地、逐漸地包容和憐愍這種人，即便他固執如昔，我的心境卻仿如「輕舟已過萬重山」，任君再裝下去吧…哈！

 

以前看過印順導師著作中的相關說明，今節錄如下，與大家分享！

 

《寶積經講記》(p.74)：「「離惡知識，親近善友」：離，不是嫉惡如仇，拒人於千里之外，而只是不隨順惡法。」

 

《佛法概論》(p.255)：「菩薩的心中，是沒有疾惡如仇的，應該是悲憫惡人過于善人。」

 

《佛法是救世之光》(p.252-253)：「對人，對事，對於理論，佛法是不會嫉惡如仇，而認為非毀滅不可的。佛法是確立向上向善的理想，堅定自己，充實自己，而耐心地與人為善；憐憫邪惡的，而又不輕慢他，啟發他的向上心，而使逐漸的改化而向於完善。明白這一觀念，才會理解佛為什麼要我們：「不輕未學」，「不輕毀犯」。因人人有著平等而向上的可能性，沒有修學而錯亂顛倒的，可以漸學而成為多聞博學；毀犯戒律的，可以懺悔而漸成為道德的行為。在這樣的觀念下，對人才有真摯的友情，而不是為著利用；有真正的慈愛，而不是包藏戰爭種子；有真實的平等，而不是自以為是領導者。我們如能堅定此一信念，自然會增長利他的真慈悲，發生無我的真智慧，由修學菩薩行而上登佛道。我們如擴充此一觀念而成為多數人的信念，人類自會有真正的和平，進入互諒互信，互助同樂的時代。常不輕菩薩說：「我不輕於汝等，汝等皆當成佛」，實是歷久彌新的至理名言，今天特地舉出來貢獻大家。末了，祝諸位新年平安！」

 

閱讀了這三則法語，怎麼樣？能放下嫉惡如仇的心情了嗎？

冬至的願望

冬至的願望

 

今早老菩薩疼惜我們而說道：師父週五冬至到新竹授課，無法煮湯圓給您們吃…，所以提早週四早餐就煮給您們吃了…。

真是感恩極了…如果明天是世界末日，哈…不是不是，如果在年終的冬至，要許個什麼願呢？最近常想：「別人的事，關我什麼事；若真發生事，也不必我管。」哈…，好像有點「少事少業」的心情浮現，擔心錯解其中涵義，查了一下，導師解釋的真好，給大家分享一下：

 

印順導師《教制教典與教學》(p.206)：「佛勸比丘，「少事少業」，只是不要去為私人私欲的事，而對佛教、對寺院，卻不能沒有事業。」

 

這下我明白了：那種充滿「私人私欲的事」，真的不管我的事，縱使發生了什麼事，不是我無情而說不必我管，是因為「對佛教、對寺院」的事，或者對眾生的事，我需要更多的精力去付出，所以自心當然僅存「少事少業」的心境了，您說對嗎？

 

精進與正勤

精進與正勤

開照長老開示大綱

壹：三種特色

1.要心甘情願；

2.要恰到好處重質不重量，時時刻刻都可以用功；

3.要有信心，決心及毅力並且能安忍。

 

貳：四個內容

1.已生惡令斷滅；

2.未生惡令不生;

3.未生善令生起;

4.已生善令增長。

※有四種人：1. 黑暗來光明去，2. 黑暗來黑暗去, 3. 光明來黑暗去, 4. 光明來光明去。

參：兩種力度

1. 平常用功；

2. 專修。

肆： 三種層次

1. 初發心；

2. 出離心；

3 . 勇猛精進心。

諂曲心，令佛弟子雖入佛法不能得出生死深林

諂曲心，令佛弟子雖入佛法不能得出生死深林

 

《十住毘婆沙論》卷4：「諂者，心佞媚。曲者，身口業現有所作。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 37, a11-12)

 

《十住毘婆沙論》卷4：「共事諂曲心者，於和[11]上阿闍梨諸善知識所，不以直心親近，習行曲心故，乃至未曾所識亦行諂曲。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 37, c22-24)

[11]上＝尚【明】。

 

《十住毘婆沙論》卷9〈19 四法品〉：「在家出家菩薩，應遠離四諂曲法，如曲木在稠林難可得出，如[1]是世間有佛弟子雖入佛法不能得出生死深林。何等為四？一、於佛法懷疑不信無有定心。二、於眾生憍慢瞋恨。三、於他利心生貪嫉。四、毀謗菩薩惡聲流布。是為四。

何等是四直心相？一者、有罪即時發露，無所隱藏，悔過除滅，行無悔道。二者、若以實語，失於王位及諸財寶，猶不妄語，口未曾說輕人之言。三者、若人惡口罵詈，輕賤譏謗，繫閉鞭杖[2]考掠等罪，但怨前身不咎於他，信業果報心無恚恨。四者、安住信功德中，諸佛妙法甚難信解，心清淨故皆能信受。

敗壞菩薩行四諂曲，調和菩薩有四直行。是故菩薩欲不行諂曲相，欲行直心」(CBETA, T26, no. 1521, p. 66, a25-b10)

[1]〔是〕－【宋】【元】【明】【宮】。[2]考＝拷【宋】【元】【明】【宮】。

 

《十住毘婆沙論》卷16〈31 護戒品〉：「正見善行，有二種果報：一者、離諂曲。二者、所見清淨。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 108, a14-15)

 

新學行施應量力而為

新學行施應量力而為

 

《十住毘婆沙論》卷8〈17 入寺品〉：「

問曰。在家菩薩。或有貪惜愛著之物有來求者。此應云何。

答曰。

　於所貪著物　　有來求索者

　當自勸喻心　　即施勿慳惜

菩薩所貪惜物。若有乞人急從求索。汝以此物施與我者速得成佛。菩薩即時應自勸喻而施與之。如是思惟。若我今者不捨此物。此物必當遠離於我。設至死時不隨我去。此物則是遠離之相。今為阿耨多羅三藐三菩提。具足檀波羅蜜故施與。後至死時心無有悔。經說。不悔心死必生善處。是得大利云何不捨。如是自勸猶貪惜者應辭謝乞者言。

　我今是新學　　善根未成就

　心未得自在　　願後當相與

應辭謝乞者言。勿生瞋恨。我新發意善根未具。於菩薩行法未得勢力。是以未能捨於此物。後得勢力善根成就。心得堅固當以相與。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 59, b28-c18)

 

《梵網經古跡記》卷2：「《毘尼經》云。在家菩薩應行二施。一財二法。出家菩薩應行四施。一紙二墨三筆四法。得忍菩薩應行三施。一王位二妻子三頭目皮骨。然《大集》云。新發意菩薩於身命財常作捨想者。欲令漸薰至堪捨故。如《十住論》。乞極惜物時當自勸喻。心猶貪惜者。應辭謝乞者言。我今是新學。善根未成就。心未得自在。願後當相與。」(CBETA, T40, no. 1815, p. 707, b6-13)

 

《法苑珠林》卷81：「又《十住毘婆沙論》云。在家菩薩所貪惜物。若有乞人急從求索。汝以此物施與我者。速得成佛。菩薩即應思惟。若我今者不捨此物。此物必當遠離於我。設至死時不隨我去。此物則是遠離之相。今為發菩提故須施與。後死時心無有悔。必生善處。是得大利。若猶貪者應辭謝乞者言。勿生瞋恨。我新發意善根未具。於菩薩行法未得勢力。是以未能捨於此物。後得勢力。善根堅固。當以相與。」(CBETA, T53, no. 2122, p. 889, b14-22)

2013年3月～6月第二期《十住毘婆沙論》課程

2013年3月～6月「每月一次」

第二期《十住毘婆沙論》課程

 

主辦：六龜 般若精舍

研讀：龍樹菩薩著《十住毘婆沙論》

講師：開仁法師，圓融法師

地點：高雄市六龜區中興里21鄰尾庄54之9號（07-6895695）

第二期課程的日期：

3月23-24日

4月20-21日

5月18-19日

6月15-16日

 

莊嚴則影好，垢穢則影醜

莊嚴則影好，垢穢則影醜

 

有一位聰明有智慧又能夠察言觀色、洞察先機的大臣，如此說到：

「一個面貌莊嚴的人，投射在水中的倒影，自然是非常的美好。而倒影的美好或者是醜陋，其實都來自於人身的面貌，倒影只不過是如實地將影像映現在水面上而已。

有莊嚴的面貌，自然水中的倒影就美好；如果是蓬頭垢面，那水中的倒影自然就醜陋。今世的所作所為就如同面貌一般，後世感得的身形相貌，就如水中如實映現出來的倒影一樣。

以戒定慧莊嚴的面貌，日後必得可愛的果報；如果造作種種惡行，則未來必定遭受非常痛苦的果報。

以誠敬的心用財物供養父母、師長、沙門、婆羅門，以及貧窮困苦的人，就好像今世有莊嚴的面貌，那來世在三有水中（三有就是欲界、色界、無色界），在三有水中呈現的影像也必定是非常的莊嚴。因為今世修布施、持戒、智慧等善業，後世必定感得安樂的果報，就如同人有莊嚴的面貌，那其水中的倒影也一定如實地映現出來。

人一旦臨命終時，呼吸急促，氣喘，上氣不接下氣，喉嚨、舌頭乾燥無比，卻無法吞嚥半滴水。

既說不出話，眼睛也看不清楚，筋血氣脈逐漸斷絕，而四大中的風（「地水火風」中的風）就像刀一般來支解我們的形體；四肢鬆弛衰弱，人體的關節敗壞不能轉動，全身酸痛無比，就好像被針刺一般。

到了命終時，會發現自己處在大黑暗之中，如同墮入深坑一樣，自己遊蕩在曠野中，沒有任何的同伴。這時候，只有在世時所修行的福德，能夠作為自己最親近的伙伴來保護自己。因此，如果為了後世，應該趕快修福德。」

    最後又說了一段偈頌，大意如下：

「當人臨命終時，一定是孤孤單單的一個人，沒有任何的同伴；所有愛戀的親朋好友，一定都得捨棄分離；自己單獨遊蕩在無止盡的黑暗中，而且處在令人恐懼害怕的地方。再怎麼樣親愛的人、事、物都將分離，孤獨無依沒有伴侶，所以應當及時修福德、淨化身心，努力累積善法的資糧。」

 

既得此人身，當勉自利益

既得此人身，當勉自利益

 

《翻譯名義集》卷2(大正54，1081a25-b4)：

天界著樂，四趣沈苦，故此五道，非成佛器，由是諸佛唯出人間。

如《智論》云：若菩薩行般若者，從初發心，終不墮三惡道，常作轉輪聖王，多生欲界。何以故？以無色界無色故不可教化，色界中多味著禪定樂無厭惡心故，亦不生欲天妙五欲多，故在人中世世以四事攝眾生等。

故《論》誡曰：三惡道眾生，不得修道業。既得此人身，當勉自利益。覽此集者，宜警覺焉。

自己挖好的陷阱

世間萬事之果皆有其因

每個人都會陷入

自己挖好的陷阱之中

 

--法頂禪師箴言集，頁49。

未斷煩惱的凡夫，應該如龍樹所說的來作意學習

未斷煩惱的凡夫，應該如龍樹所說的來作意學習

圓融2012/12/1

 

曾經聽過一位法師說過：在未證得空性之前不該有捨身支節的這種布施，連器官捐贈也不可以。因為會因為在摘取時而生氣瞋恨心而墮於惡趣！

但當時的我就很不以為意了，覺得修學佛法到了死後連捐贈都不行，那佛法到底帶給了我們什麼呢？

之後在讀龍樹菩薩所著的《十住毗婆沙論》時，發現了論中有教導尚未斷煩惱的凡夫應該怎樣的來作意學習！

論中這樣說到：

問曰：若菩薩於施者淨及共淨 ，應勤行此二施。慳為施者垢，亦是施大垢，若菩薩未離欲，未能斷慳，云何能行此二 淨施？

答曰：若物能起慳，則不畜此物。
菩薩若於有命、無命物，知生慳心者，則不畜此物，是故有所施，皆無悋惜。

問曰：外物可不畜，身當云何？
答曰：常為利眾生，解身如藥樹。

為利益眾生故，信解身如藥樹。如藥樹眾生有用，根、莖、枝、葉、華、實等，各得差 病，隨意而取，無有遮護。菩薩亦如是，為利眾生故，能自捨身。作是念：「若眾生取我頭、目、手、足、肢 、節、脊、腹、髀 、膊 、耳、鼻、齒、舌、血、肉、骨、髓等，隨其所須，皆能與之，或舉身盡施。」如是降伏其心，修集善根，為方便所護，行檀波羅蜜。

上面的意思是這樣的，如果對於清淨的布施，菩薩還沒有離欲、還不能斷除對於物欲的慳貪，那怎麼能行清淨的布施呢？

龍樹菩薩回答說：如果有東西能夠讓我們生起慳貪，那不管這個東西是有生命的或者沒有生命的我們都不應該去畜積它。

但別人又接著問：身以外的東西我可以不畜積，但對於自身我若貪著它那應該怎麼辦呢？

龍樹菩薩這時就教導我們：為了利益一切的眾生，我們應該這樣的思惟：把身當成是一棵藥樹，這藥樹如果對眾生有用，那就隨眾生所須而取用！所以菩薩也是這樣，為了利益眾生常常這樣的思惟：我們的身如果對眾生有用、有須要的，那就布施給他。把我們的身當成是藥樹，這樣就能降伏我們對於自身的貪愛，不起慳貪的煩惱，還能修集善根福德資糧！

所以我們如果能常這樣的思惟，到了我們死後把器官捐贈出去，也就不會因為慳貪身体而生起瞋恨，使我們墮入惡趣了，反而能讓我們累積善法功德也！這樣於已不損，於他增益，何樂而不為呢！

 

有缺憾的生命較為珍惜有限的因緣

看到這張照片，很感動……陳舊鐵皮的廟宇，踏腳布為蒲團的底墊，也許物質的呈現不怎麼完善，但能有福報心靜地在這坐墊上修學的止觀，是何其幸福的事啊！我深刻的感觸就是，當物質種種條件未具足時，人心較樸實，修行也較踏實，然而往往外在條件越圓滿具足時，人的心也隨之浮盪起來了，為道的心更是日愈減弱了…，簡言之，有缺憾的生命較為珍惜有限的因緣，當欲望靜巧巧地溜進了我們的心扉之後，外表看似一切具足了，但道心卻不知在何時被侵蝕的要找也找不回來了！

夢中福業亦會增長

夢中福業亦會增長

 

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷37(大正27，192c7-193b2)：

1‧【《發智論》】福增長者，如有夢中布施作福受持齋戒，或餘隨一福相續轉。

其事云何？彼隨覺時善勝解力，夢中還似彼善事轉，故如覺時能取愛果說為增長。

（1）謂若覺時好行布施，或以飲食或以衣服臥具醫藥房舍等事，給施於他，由斯串習勝解力故，夢中還似此所作轉。

（2）若於覺時好作福業，或勤修理佛法僧事、道路橋梁園林花果池沼福舍，或樂瞻病供侍有德，或營五年大會等福，由斯串習勝解力故，夢中還似此所作轉。

（3）若於覺時受持八齋及諸禁戒，謂苾芻等七眾律儀，由斯串習勝解力故，夢中還似此所作轉。

（4）若於覺時好樂誦讀、聽問[1]、說授、思惟、簡擇三藏文義，由斯串習勝解力故，夢中還似此所作轉。

（5）若於覺時修不淨觀或持息念、四念住等諸觀行問[2]，由斯串習勝解力故，夢中還似此所修轉。

由如是等勝解力故夢中福業亦得增長。

 

2‧【《發智論》】非福增長者，如有夢中害生命、不與取、欲邪行、故妄語、飲諸酒，或餘隨一非福相續轉。

其事云何？彼隨覺時惡勝解力，夢中還似彼惡事轉故，如覺時取非愛果說為增長。謂若覺時好害他命如屠羊等、或不與取如劫賊等、或欲邪行如姦非者、或故妄語如偽證等、或飲諸酒如耽酒人、或作其餘撾打罵詈、纔 ( ㄘㄞˊ )[3]搆 ( ㄍㄡˋ )[4]彼此、俳 ( ㄆㄞˊ )優 ( ㄧㄡ )[5]歌詠、飲噉血肉、貪著五欲、增惡三寶、憍慢、邪見、嫉妒等事；由斯串習勝解力故，夢中還似彼所作轉，故於夢中諸非福業亦得增長。

 

3‧【《發智論》】非福非非福增長者，如有夢中非福非非福相續轉。

其事云何？彼隨覺時非善非惡勝解力故，夢中還似彼事而轉，故如覺時能取非愛非非愛果說為增長，謂若覺時作威儀路或工巧處或作田種擔負等事，由斯串習勝解力故，夢中還似彼所作轉，故於夢中非福非非福業亦得增長。

 

問：若於夢中福增長者，何故佛說：「愚人眠時無果異熟。」？

答：如人覺時能作種種田種等事，眠則不能，如是覺時能修種種殊勝善業，謂能讀誦聽聞說授簡擇文義，修不淨觀、持息念等，別、總念住，順決擇分，入正決定得預流果乃至能得阿羅漢果，或復能修人天勝業，眠時於此皆不能成，故說眠時無果異熟。是故尊者世友說曰：「眠時所作福業果少故說無果，非謂全無。」

 

問：若於夢中非福增長，何故佛說：「寧當睡眠勿起惡覺。」？

答：如人覺時數起種種增上惡覺，眠時則無，故作是說，非謂夢中一切非福皆不增長。

 

問：夢中善不善業能引眾同分不？

答：不能，以明了業能引眾同分，彼昧劣故。

有說：「亦能，謂彼能引蠐 ( ㄑㄧˊ )螬 ( ㄘㄠˊ )[6]蚯蚓等闇劣眾同分，非餘勝者。」

評曰：「如是說者，不應作是說。如前說者好，眠時但能造圓滿業非牽引業，隨他力轉，性昧劣故，然得欲界五蘊異熟。」

 

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[1]問＝聞（大正27，192b19）

[2]問＝門（大正27，192b22）

[3]《中文大辭典（七）》p.636：與財通。

[4]《中文大辭典（四）》p.707：伸長手臂以取物。

[5]《中文大辭典（一）》p.1094：通俳倡。《漢書‧枚乘傳》：詼笑類俳倡。〔注〕師古曰：俳，雜戲。倡，樂人也

[6]《漢語大詞典（八）》p.990：金龜子的幼蟲，長寸許，居於土中，…為主要地下害蟲。

一日山水禪，心得分享

一日山水禪，心得分享

釋圓融

 

昨天2012/11/25參加了山水一日禪，雖然沒有把握住所緣，但著實得到不少經驗！像是在注意所緣時，尋與伺要均衡，如果尋太過多，那會使身心容易緊繃與疲累，由其頭部會脹痛也！而尋呢在禪修時就是抓取所緣息的觸點的功用，伺呢，就是了知息的出入。所以如果沒有明顯的觸點也不要太過用力抓取，只要靜靜的守著，了知息的出入慢慢的心越來越細時就會等到觸點了！這個經驗實在保貴，就與大家分享！

 

*  *  *

 

趁著還有記憶寫下昨天的開示！
人將死時會隨著重業或習慣業或隨憶念而往生，重業或可是五逆重惡罪，或可是禪定重善業。所以世間最重的善業即是禪定業，能讓我們往生善趣的有力因素！不過我們很確定沒有種下重惡業，但也很確定沒有種下重善業，因為還沒有成就禪定！但是這輩子有沒有希望種下善業讓死時往生善趣呢？
禪師明確的說：有的！那就是習慣業！
我們一生中在不知不覺中，或故意的養成了種種的習慣，可見習慣是可以養成的！雖然我們一天之中沒有多少個小時是在用功與善法相應，或許一天連二小時的時間也沒有吧！但很確定的是，我們一天之中有很多零零碎碎的時間。如果我們積極的將這些零碎的時間拿來修安般念，不論五分鐘或十分鐘，只要養成了這種習慣，那我們就是不斷在與善法相應。
修安般念不須任何的準備，而且能在行住坐臥的任何姿勢下修習，且安般念的所緣是寂靜相！
所以，還未養成善習的同學們，趕快來不斷的串習這善的習慣性吧！

 

 

慈悲喜捨四無量心（讀書會）

慈悲喜捨四無量心（讀書會）

帶領： 開仁法師 　　

地點： 淨心文教基金會：高雄館 　　

時間： 2013年3月開始，兩週一次
3/7、3/21、4/18、5/2、5/16、5/30、6/13
週四下午3：00～5：00

備註： 報名日期至 12/31 截止，人數 15 位以上就開課

線上報名：http://www.puremind.org.tw/index.php?url=20-201&prg_no=d&data_master_id=2415

 

一般聲聞學者，都以為︰四無量心緣廣大無量的眾生，無量是眾多難以數計，是勝解──假想觀，所以是世間定。但「量」是依局限性而來的，如觀一切眾生而超越限 量心，不起自他的分別，就與無我我所的空慧相應。質多羅長者以為︰無量心解脫中最上的，是空於貪、瞋、癡的不動心解脫，空就是無量。這一意義，在大乘所說 的「無緣慈」中，才再度的表達出來。〈摘錄自印順導師《空之探究》第一章〉

思惟，可以透露出一個人的智慧！

思惟，可以透露出一個人的智慧！

 

聽佛光山的法師說：「我們年初時向（星雲）大師報告春節佛館滴水坊讓大家用素飯的開銷時（竟要達台幣2千萬元）…」

他自在的回應我們說道：「我看的不是數字，我看到的是所結的人緣…」

 

這段對話也許每個人的解讀都會不同，但我自心不斷思索的就是：「我們的思惟真的可以為我們帶來快樂或困擾。」

你說是嗎？

 

尋回學習力

尋回學習力

（撰文/ 居丙筠：《經典雜誌》撰述www.rhythmsmonthly.com）

 

考試本身倒不是萬惡之首，重點在於考試的內容、品質和目的。試題的設計應能促進學生完整的思考，而不只是求片面的答案;考試目的應從「淘汰」學生的減法思維，轉換成「了解」其學習狀況、再以此根據從中輔導的加法思維;而學科筆試也不應作為評量學生的主要方式。

 

反觀正規學校教育，卻仍有多處死角。目前一般學校仍以大班居多，單單一名老師實在能力有限，多半仍選擇複製過去經驗，寫板書、趕進度，顧不了那些跟不上的孩子。

 

追根究抵，解決方法應回歸教育的本質。過去的教學模式只管「教」而忘了「學」老師單方面地傳授同一套知識、考試、盯成績，忽略學生究竟學到多少。最後只有跟得上的學生受益，跟不上的落差日益擴大：「這些學生在課堂上，就一直變成客人。」

 

李曼韻自居為考試最少的老師，也不鼓勵學生使用參考書。她傾向讓學生理解學科內容，取代填鴨式教法，以培養他們的學習興趣。「考試短期之內有效，成績很快就上來，但卻把學生讀書的胃口破壞掉了。人生如果看得長遠一些，若後面幾十年的路都不碰書了，這是很可怕的事情耶!當學生產生興趣，才是終身受益。」抽掉小考的時間，她拿來引導學生做報告，從中訓練他們合作與討論;偶爾的測驗裡，她會設計申論題，讓學生練習表達。即使只是對課程內容的感受這種單純的描述，李曼韻認為: 「光讓自己有感受力，這部分學生就已經弱掉了。我覺得基礎能力就是感受、描述感受、溝通和表達想法。」讓學生對學習有感覺、有興趣，這道理不深，卻是最踏實的作法，也是教育的本質。

 

當孩子內化了以考試為目的作為受教育的動機，一旦目的達成，例如考試通過、畢業、找到工作後，學習便戞然而止。因此，佐藤學提出三個必須解決的問題「競爭教育要變成共生教育、量的教育要變成質的教育、有目的的教育變成有意義的教育」。

 

在教學現場累積十五年經驗的林文生說:未來的學習，是學習如何學習。「學習一定要意義化，才會變成你的思考工具之一。意義化就是結合環境的文化和背後的原因，去理解內容。」學歷不等同於學習力，而後者才會讓人真正的快樂。

 

國民教育應該要幫助那些沒辦法自己選擇的孩子，提供他們真正需要的能力，如團隊能力、解決問題的能力、找資料的能力和正確的價值觀。陳怡光妙喻「你要開跑車就自己去租，我們提供的是公車，可我要確定你們每一個人都坐得上來、都有位子、都到得了目的地。不像現在是，車子滿了，你們不用上來了，成績好的先來。」

 

至於那些家庭社經背景好的孩子，如果想要多學，自然會有辦法。台灣教育要改的地方，正是面對孩子的態度。另外，國民教育的內容又應如何?林文生說：「標準化是我們台灣教育裡最大的密碼。」由於我們過去一味追求標準答案，所以只會填鴨、不會思考;堅守意識型態、不會溝通;只願代工、不思創造研發。解決之道不只在於制度開放，更在於深層思想的持續辯證。

 

十二年國教後，我們要關心的不是孩子進了哪一所高中、升上哪一所大學，而是他們是否擁有生活的能力?是否能提高國家的生產力?能否對大環境做出貢獻?此外，在知識快速演化的時代，他們是否願意學習、持續學習?最重要的是，教育是否能協助我們創造出一個善的社會?我們當然希望台灣未來的主人翁，不再是無奈出走，而是能夠自信地走出去!

 

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附錄：〈寧靜的閱讀革命〉(幸佳慧為英國新堡大學兒童文學博士)

幸佳慧也觀察到，一般家長拿到童書，多半從頭到尾念一遍帶過，等於幫小孩子閱讀。因此她在各地演講時，總是強調應該回到文本上，並且思考: 「有沒有把童書內涵和閱讀能力交給孩子?而不是跟他們說:你應該怎麼讀。」幸佳慧希望家長的帶讀是能夠拋問題，引導孩子預測和猜想，而這個動腦筋的機制就連結到了「獨立思考」。

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(全文摘要)

「修行」這個詞該怎麼定義？

「修行」這個詞該怎麼定義？

 

 

在涼風習習的清晨

咱們上下一如往常般

在出坡後大伙兒泡壺熱茶談天說地

忘了是什麼話題的牽引

讓老人家強調自己下午沒空

因為要「修行」──誦經和禮佛懺悔

我在茶敘中極少談話

因為我喜歡「聽話」

單純靜靜地「聽話」

然因多次聽老人家重覆相同的強調

我便答上一句：

「那您認為我們在做什麼？」

老人家說：您們整天在對著電腦啊…

我心裡有無限的感觸

感觸佛法的「修行」

到了今天依然有不少人如此定義自己的相應模式

才是在「修行」

別人的生活因為少了這些安排

所以內在篤定的、但潛藏地…

否認人家的一切用心

我不能說老人家的這種方式不算「修行」

因在大乘法中「十法行」原來就屬於「修行」的項目

但不妨仔細想想

其中的「讀誦」和「思惟」，

那一項目離開了這範籌呢？

自讚毀他，自是他非…

表現的如此明顯、自然

為何自己卻了無自覺？

茶敘之後

我私下跟老菩薩開玩笑說：

如果下午這2個小時的「誦經和禮佛懺悔」才是「修行」

那整天22小時您在幹嘛？

我笑說：寧可您譏我每天沒有這2個小時的定課

但請莫譏我22小時都在放逸，哈…

佛說：正見如眼目。

一點都沒錯，

倘若我們沒有把握住「我見」的可怕

縱使您很多時間在強迫自己履行自心認定的「修行」項目

但很有可能只是在牢固我執的習性而已

當然

假如說我們念念不離「我見」的對治

我有辦法持戒、得定…等，有必要自高自大嗎？

佛說千萬莫忘了真正的「修行」

「我見」會一天一天的銷弱

想想自己

也警惕自己

莫重蹈隨便定義自己的「修行」模式才好…

 

開仁 2012/11/11