2011年12月28日 星期三
2011年12月22日 星期四
明者因境而變，智者隨情而行
明者因境而變，智者隨情而行
（網路故事）
在禪宗裡有這樣的一個故事：
有一位高僧，是一座大寺廟的方丈，因年事已高，心中思考著找接班人。一日，他將兩個得意弟子叫到面前，這兩個弟子一個叫慧明，一個叫塵元。高僧對他們說：「你們倆誰能憑自己的力量，從寺院後面懸崖的下面攀爬上來，誰將是我的接班人。」
慧明和塵元一同來到懸崖下，那真是一面令人望之生畏的懸崖，崖壁極其險峻陡峭。身體健壯的慧明，信心百倍地開始攀爬。但是不一會兒他就從上面滑了下來。慧明爬起來重新開始，儘管這一次他小心翼翼，但還是從山坡上面滾落到原地。慧明稍事休息了後又開始攀爬，儘管摔得鼻青臉腫，他也絕不放棄……。讓人感到遺憾的是，慧明屢爬屢摔，最後一次他拼盡全身之力，爬到半山腰時，因氣力已盡，又無處歇息，重重地摔到一塊大石頭上，當場昏了過去。高僧不得不讓幾個僧人用繩索，將他救了回去。
接著輪到塵元了，他一開始也是和慧明一樣，竭盡全力地向崖頂攀爬，結果也屢爬屢摔。塵元緊握繩索站在一塊山石上面，他打算再試一次，但是當他不經意地向下看了一眼以後，突然放下了用來攀上崖頂的繩索。然後他整了整衣衫，拍了拍身上的泥土，扭頭向著山下走去。旁觀的眾僧都十分不解，難道塵元就這麼輕易的放棄了？大家對此議論紛紛。只有高僧默然無語地看著塵元的去向。
塵元到了山下，沿著一條小溪流順水而上，穿過樹林，越過山谷……最後沒費什麼力氣就到達了崖頂。當塵元重新站到高僧面前時，眾人還以為高僧會痛罵他貪生怕死，膽小怯弱，甚至會將他逐出寺門。誰知高僧卻微笑著宣佈將塵元定為新一任住持。眾僧皆面面相覷，不知所以。
塵元向同修們解釋：「寺後懸崖乃是人力不能攀登上去的。但是只要於山腰處低頭下看，便可見一條上山之路。師父經常對我們說『明者因境而變，智者隨情而行』，就是教導我們要知伸縮退變的啊。高僧滿意地點了點頭說：「若為名利所誘，心中則只有面前的懸崖絕壁。天不設牢，而人自在心中建牢。在名利牢籠之內，徒勞苦爭，輕者苦惱傷心，重者傷身損肢，極重者粉身碎骨。」然後高僧將衣缽錫杖傳交給了塵元，並語重心長地對大家說：「攀爬懸崖，意在勘驗你們心境，能不入名利牢籠，心中無礙，順天而行者，便是我中意之人。」
世間痴情之人，執著於勇氣和頑強者不在少數，但是往往卻如故事中的慧明一樣，並不能達到心中嚮往的那個地方，只是摔得鼻青臉腫，最終一無所獲。在己之所欲面前，我們缺少的是一份低頭看的淡泊和從容。低頭看，並不意味著信念的不堅定和放棄，只是讓我們擁有更多的選擇和迴旋的餘地。
2011年12月13日 星期二
世俗知識雖有價值，卻含有相對的矛盾性
世俗知識雖有價值，卻含有相對的矛盾性
在備課時讀到導師《成佛之道（增註本）》的兩段話時，感觸很深，我們現有的知識，廣博的視野…，是否因這些知識而讓自己見不到萬法之真實樣貌？雖然書中接著即為導師提供的答案，但我想「思惟」是佛法最可貴的教育入門，因懂得「思惟」，我們的心才有可能跟真理連結，如果放棄用心地「思惟」這一一現象，我想要獲得脫俗的出世智慧，或許純屬夢想而已，來，大家「思惟」一下，下述這兩段文吧！
「當一個印象，概念，顯現在我們的心境時，就明了區別而覺得：這是什麼，那是什麼，與我們的語言稱說對象相同，所以叫名言識，就是一般世俗的認識。如大人，是善了名言的；認識分明，又能說得清楚。如嬰孩、畜生，只要他有認識，雖不及大人分明，也還是覺到這是什麼的；雖不能說什麼，卻能知道這是什麼。當然，知道的並不太多，錯誤的也多。我們的根識──眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，還有意識，都是這樣的認識。這都是依慣習的心境而來；世間以為如此，就以為如此的。在這不尋求真相的世俗共認的基本知識上，發展為世間的一切知識。如一一的尋求究竟相，那世俗知識就不能成立了。」(p343-344)
「世俗的認識與行為，都是這樣的，本不依於推求得究竟而成立。如樹是我栽的，到底什麼是我，並不要加以考實，世俗就認為樹是我栽的了。這些知識是不徹底的，含有相對的矛盾特性。這不妨成為世俗的知識；眾生一直在這樣的心境中，以為是真實的，其實從來不曾達到究竟的真實。」(p347)
閱讀過後，大家有什麼想法嗎？
2011年12月9日 星期五
沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦！
沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦！
《般若經》這種法性論過後，接下去還發展出「佛性本具即如來藏」。那是什麼意思？這種法性是法爾如是的真理，這種真理、法性是沒有差別的，不會因為是凡夫而少了什麼，也不會因為你成為聖人就多了什麼。所以法性在每一個有情身中，都是本來如此、沒有差別。當我們以這樣去思惟的時候，慢慢地這種真如、真常的思想，每一個眾生都具足法性的佛性本具概念就產生了。
再來進一步就是，你觀自己也是一切空、一切法性的本體，到後來如來藏思想就觀察自己也是佛，因為你都有具備這樣子的法性、空性，我跟佛無二無別，你再繼續想，那我不就是佛了嗎？於是演變到「即身成佛」。秘密大乘即身成佛是從這樣的演變過程出現的，不是一下子有的，我們也有佛的本性，只是被灰塵蒙蔽而已。
在美國有一位居士問我，他說：「師父，如果這樣的話，我今生懶的去擦他，那總有一天灰塵會自己掉落的，為什麼要那麼緊張？」我聽到就傻了眼，竟然這樣也可以想的到。他的意思是說，反正我們流轉還滅，有生就有滅，所以，我輪迴到盡頭的時候，就會還滅了，就讓它自然去滾就好了！但是，從因緣法的角度來說，這是不可能的。生死流轉的緣起是「此生故彼生，此有故彼有」，如果沒有修行八正道、六度這些法，讓生死「此無故彼無，此滅故彼滅」的話，那是無法還滅的，就只能流轉而已。
（開仁講述「印度佛教史講記」，壹同寺學生整理）
2011年12月4日 星期日
做人，需要四個低調、二個高調！
做人，需要四個低調、二個高調！
做人，要做到四個低調二個高調：
一、在姿態上要低調：謙卑是一種智慧，是為人處世的黃金法則，懂得謙卑的人，必將得到人們的尊重，受到世人的敬仰。
二、在心態上要低調：高調做事是一種責任，一種氣魄，一種精益求精的風格，一種執著追求的精神。
三、在行為上要低調：過分的張揚自己，就會經受更多的風吹雨打，暴露在外的椽子自然要先腐爛。
四、在言辭上要低調：不要以為你很熟悉對方，就隨意取笑對方的缺點，揭人傷疤。
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一、在思想上要高調：不論你遇到了多揪心的挫折，都應當以堅持不懈的信心和毅力，感動自己，感動他人，把自己錘煉成一個做大事的人。
二、在細節上要高調：看不到細節，或者不把細節當回事的人，對工作缺乏認真的態度，對事情只能是敷衍了事。
(網路轉載，歡迎分享)
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