不須思索而推荐的好書──《寶積經講記》

不須思索而推荐的好書──《寶積經講記》

 

 

昨晚聽到一位師長的開示，大意是：

「為何我們已身為眾生法身慧命的師長，卻無法做得到像世俗的老師那般，讓畢業後或還在就學的同學們懷念感恩在心呢？有的甚至於因此而結下怨仇，且懷恨在心…，這是那裡出了問題？」

 

當然，這是很值得我們反思的問題，因為出家眾很快的就有因緣體驗當人師長的滋味，若說不以「法為中心」，而一味的以「知識」來教授的話，恐怕真的會步上這種後果的。然而，因緣是錯綜複雜的，有時「講者無心，聽者有意」；也有的是眾生的根性本來就剛強難伏，也並非是為人師長的問題；無可厚非的，確實也有老師本身不夠用心於教學的，動機不純者也會來混水摸魚一番，希望透過掌聲來填滿那虛榮與空虛的心。

 

我個人的想法是，要把握初學道心的教學，除了經論內容的詮解，更重要的是當遇到某些經論文句能引申道心與僧格的提示時，應該精要地給予提示，當然若師長本身擁有僧團運作的經歷，點到為止的明說暗示，對同學都必有所助益的。

 

在印順導師等身的著作中，雖則說我尚未非常熟透所有的內容，但其中的《寶積經講記》一書，不管重讀幾遍，此書都是我推荐建立道心必讀的教本，尤其想確保初心的赤誠及持續者，請問：有誰有辦法整天陪伴您共度每一刻鐘呢？不可能的事，對不對，但若一旦發現自心懦弱無力，或道念越來越薄弱時，記得翻閱此書，重複的讀，用心的思惟之，必定能挽回道心的。

 

在過去的2012年裡，不知覺中我也讀了不少經論等的文句，但要我不須思索而即刻給您推荐的好書，我會真誠的跟您說，就選這本《寶積經講記》吧！

 

《寶積經講記》講義：http://yinshun-edu.org.tw/archived/dynamicdata/flash/handout/hd02/hd02_ch0_shikairen.html

我們的心中，不該嫉惡如仇！

我們的心中，不該嫉惡如仇！

 

在這一全新的世紀中，我們依然經常遇得到、結識到虛有其表，或表裡不一的朋友，對嗎？有時候我真想當面問這種人：「你真當我什麼都覺察不出來啊？…」哈…說真的，有時無明閃過的片刻，我還是表現出不喜歡這種人，但…，這片刻過後，自心就浮現許多佛法的教理，慢慢地、逐漸地包容和憐愍這種人，即便他固執如昔，我的心境卻仿如「輕舟已過萬重山」，任君再裝下去吧…哈！

 

以前看過印順導師著作中的相關說明，今節錄如下，與大家分享！

 

《寶積經講記》(p.74)：「「離惡知識，親近善友」：離，不是嫉惡如仇，拒人於千里之外，而只是不隨順惡法。」

 

《佛法概論》(p.255)：「菩薩的心中，是沒有疾惡如仇的，應該是悲憫惡人過于善人。」

 

《佛法是救世之光》(p.252-253)：「對人，對事，對於理論，佛法是不會嫉惡如仇，而認為非毀滅不可的。佛法是確立向上向善的理想，堅定自己，充實自己，而耐心地與人為善；憐憫邪惡的，而又不輕慢他，啟發他的向上心，而使逐漸的改化而向於完善。明白這一觀念，才會理解佛為什麼要我們：「不輕未學」，「不輕毀犯」。因人人有著平等而向上的可能性，沒有修學而錯亂顛倒的，可以漸學而成為多聞博學；毀犯戒律的，可以懺悔而漸成為道德的行為。在這樣的觀念下，對人才有真摯的友情，而不是為著利用；有真正的慈愛，而不是包藏戰爭種子；有真實的平等，而不是自以為是領導者。我們如能堅定此一信念，自然會增長利他的真慈悲，發生無我的真智慧，由修學菩薩行而上登佛道。我們如擴充此一觀念而成為多數人的信念，人類自會有真正的和平，進入互諒互信，互助同樂的時代。常不輕菩薩說：「我不輕於汝等，汝等皆當成佛」，實是歷久彌新的至理名言，今天特地舉出來貢獻大家。末了，祝諸位新年平安！」

 

閱讀了這三則法語，怎麼樣？能放下嫉惡如仇的心情了嗎？

冬至的願望

冬至的願望

 

今早老菩薩疼惜我們而說道：師父週五冬至到新竹授課，無法煮湯圓給您們吃…，所以提早週四早餐就煮給您們吃了…。

真是感恩極了…如果明天是世界末日，哈…不是不是，如果在年終的冬至，要許個什麼願呢？最近常想：「別人的事，關我什麼事；若真發生事，也不必我管。」哈…，好像有點「少事少業」的心情浮現，擔心錯解其中涵義，查了一下，導師解釋的真好，給大家分享一下：

 

印順導師《教制教典與教學》(p.206)：「佛勸比丘，「少事少業」，只是不要去為私人私欲的事，而對佛教、對寺院，卻不能沒有事業。」

 

這下我明白了：那種充滿「私人私欲的事」，真的不管我的事，縱使發生了什麼事，不是我無情而說不必我管，是因為「對佛教、對寺院」的事，或者對眾生的事，我需要更多的精力去付出，所以自心當然僅存「少事少業」的心境了，您說對嗎？

 

精進與正勤

精進與正勤

開照長老開示大綱

壹：三種特色

1.要心甘情願；

2.要恰到好處重質不重量，時時刻刻都可以用功；

3.要有信心，決心及毅力並且能安忍。

 

貳：四個內容

1.已生惡令斷滅；

2.未生惡令不生;

3.未生善令生起;

4.已生善令增長。

※有四種人：1. 黑暗來光明去，2. 黑暗來黑暗去, 3. 光明來黑暗去, 4. 光明來光明去。

參：兩種力度

1. 平常用功；

2. 專修。

肆： 三種層次

1. 初發心；

2. 出離心；

3 . 勇猛精進心。

諂曲心，令佛弟子雖入佛法不能得出生死深林

諂曲心，令佛弟子雖入佛法不能得出生死深林

 

《十住毘婆沙論》卷4：「諂者，心佞媚。曲者，身口業現有所作。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 37, a11-12)

 

《十住毘婆沙論》卷4：「共事諂曲心者，於和[11]上阿闍梨諸善知識所，不以直心親近，習行曲心故，乃至未曾所識亦行諂曲。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 37, c22-24)

[11]上＝尚【明】。

 

《十住毘婆沙論》卷9〈19 四法品〉：「在家出家菩薩，應遠離四諂曲法，如曲木在稠林難可得出，如[1]是世間有佛弟子雖入佛法不能得出生死深林。何等為四？一、於佛法懷疑不信無有定心。二、於眾生憍慢瞋恨。三、於他利心生貪嫉。四、毀謗菩薩惡聲流布。是為四。

何等是四直心相？一者、有罪即時發露，無所隱藏，悔過除滅，行無悔道。二者、若以實語，失於王位及諸財寶，猶不妄語，口未曾說輕人之言。三者、若人惡口罵詈，輕賤譏謗，繫閉鞭杖[2]考掠等罪，但怨前身不咎於他，信業果報心無恚恨。四者、安住信功德中，諸佛妙法甚難信解，心清淨故皆能信受。

敗壞菩薩行四諂曲，調和菩薩有四直行。是故菩薩欲不行諂曲相，欲行直心」(CBETA, T26, no. 1521, p. 66, a25-b10)

[1]〔是〕－【宋】【元】【明】【宮】。[2]考＝拷【宋】【元】【明】【宮】。

 

《十住毘婆沙論》卷16〈31 護戒品〉：「正見善行，有二種果報：一者、離諂曲。二者、所見清淨。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 108, a14-15)

 

新學行施應量力而為

新學行施應量力而為

 

《十住毘婆沙論》卷8〈17 入寺品〉：「

問曰。在家菩薩。或有貪惜愛著之物有來求者。此應云何。

答曰。

　於所貪著物　　有來求索者

　當自勸喻心　　即施勿慳惜

菩薩所貪惜物。若有乞人急從求索。汝以此物施與我者速得成佛。菩薩即時應自勸喻而施與之。如是思惟。若我今者不捨此物。此物必當遠離於我。設至死時不隨我去。此物則是遠離之相。今為阿耨多羅三藐三菩提。具足檀波羅蜜故施與。後至死時心無有悔。經說。不悔心死必生善處。是得大利云何不捨。如是自勸猶貪惜者應辭謝乞者言。

　我今是新學　　善根未成就

　心未得自在　　願後當相與

應辭謝乞者言。勿生瞋恨。我新發意善根未具。於菩薩行法未得勢力。是以未能捨於此物。後得勢力善根成就。心得堅固當以相與。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 59, b28-c18)

 

《梵網經古跡記》卷2：「《毘尼經》云。在家菩薩應行二施。一財二法。出家菩薩應行四施。一紙二墨三筆四法。得忍菩薩應行三施。一王位二妻子三頭目皮骨。然《大集》云。新發意菩薩於身命財常作捨想者。欲令漸薰至堪捨故。如《十住論》。乞極惜物時當自勸喻。心猶貪惜者。應辭謝乞者言。我今是新學。善根未成就。心未得自在。願後當相與。」(CBETA, T40, no. 1815, p. 707, b6-13)

 

《法苑珠林》卷81：「又《十住毘婆沙論》云。在家菩薩所貪惜物。若有乞人急從求索。汝以此物施與我者。速得成佛。菩薩即應思惟。若我今者不捨此物。此物必當遠離於我。設至死時不隨我去。此物則是遠離之相。今為發菩提故須施與。後死時心無有悔。必生善處。是得大利。若猶貪者應辭謝乞者言。勿生瞋恨。我新發意善根未具。於菩薩行法未得勢力。是以未能捨於此物。後得勢力。善根堅固。當以相與。」(CBETA, T53, no. 2122, p. 889, b14-22)

2013年3月～6月第二期《十住毘婆沙論》課程

2013年3月～6月「每月一次」

第二期《十住毘婆沙論》課程

 

主辦：六龜 般若精舍

研讀：龍樹菩薩著《十住毘婆沙論》

講師：開仁法師，圓融法師

地點：高雄市六龜區中興里21鄰尾庄54之9號（07-6895695）

第二期課程的日期：

3月23-24日

4月20-21日

5月18-19日

6月15-16日

 

莊嚴則影好，垢穢則影醜

莊嚴則影好，垢穢則影醜

 

有一位聰明有智慧又能夠察言觀色、洞察先機的大臣，如此說到：

「一個面貌莊嚴的人，投射在水中的倒影，自然是非常的美好。而倒影的美好或者是醜陋，其實都來自於人身的面貌，倒影只不過是如實地將影像映現在水面上而已。

有莊嚴的面貌，自然水中的倒影就美好；如果是蓬頭垢面，那水中的倒影自然就醜陋。今世的所作所為就如同面貌一般，後世感得的身形相貌，就如水中如實映現出來的倒影一樣。

以戒定慧莊嚴的面貌，日後必得可愛的果報；如果造作種種惡行，則未來必定遭受非常痛苦的果報。

以誠敬的心用財物供養父母、師長、沙門、婆羅門，以及貧窮困苦的人，就好像今世有莊嚴的面貌，那來世在三有水中（三有就是欲界、色界、無色界），在三有水中呈現的影像也必定是非常的莊嚴。因為今世修布施、持戒、智慧等善業，後世必定感得安樂的果報，就如同人有莊嚴的面貌，那其水中的倒影也一定如實地映現出來。

人一旦臨命終時，呼吸急促，氣喘，上氣不接下氣，喉嚨、舌頭乾燥無比，卻無法吞嚥半滴水。

既說不出話，眼睛也看不清楚，筋血氣脈逐漸斷絕，而四大中的風（「地水火風」中的風）就像刀一般來支解我們的形體；四肢鬆弛衰弱，人體的關節敗壞不能轉動，全身酸痛無比，就好像被針刺一般。

到了命終時，會發現自己處在大黑暗之中，如同墮入深坑一樣，自己遊蕩在曠野中，沒有任何的同伴。這時候，只有在世時所修行的福德，能夠作為自己最親近的伙伴來保護自己。因此，如果為了後世，應該趕快修福德。」

    最後又說了一段偈頌，大意如下：

「當人臨命終時，一定是孤孤單單的一個人，沒有任何的同伴；所有愛戀的親朋好友，一定都得捨棄分離；自己單獨遊蕩在無止盡的黑暗中，而且處在令人恐懼害怕的地方。再怎麼樣親愛的人、事、物都將分離，孤獨無依沒有伴侶，所以應當及時修福德、淨化身心，努力累積善法的資糧。」

 

既得此人身，當勉自利益

既得此人身，當勉自利益

 

《翻譯名義集》卷2(大正54，1081a25-b4)：

天界著樂，四趣沈苦，故此五道，非成佛器，由是諸佛唯出人間。

如《智論》云：若菩薩行般若者，從初發心，終不墮三惡道，常作轉輪聖王，多生欲界。何以故？以無色界無色故不可教化，色界中多味著禪定樂無厭惡心故，亦不生欲天妙五欲多，故在人中世世以四事攝眾生等。

故《論》誡曰：三惡道眾生，不得修道業。既得此人身，當勉自利益。覽此集者，宜警覺焉。

自己挖好的陷阱

世間萬事之果皆有其因

每個人都會陷入

自己挖好的陷阱之中

 

--法頂禪師箴言集，頁49。