四、結語
導師是一位佛法的巨人，有關其思想與行誼，真的不是我們所能完整地認識與介紹的。但總是「心生嚮往」，不過筆者覺得說，這個時代要再找到一位如同導師般的法將，我想是有點困難的，然而，若說我們對導師思想有興趣的人，同心協力的依個人所長而深入導師思想領域的話，或許若干年後，彼此可以拼湊出導師這位巨人的完整形跡，否則只怕如盲人摸象，各取其一而已。
再者，筆者也想提出一項個人的看法就是，導師窮其一生處理的「佛法與中國現實佛教界的差距」問題，有「時、地、人」的特殊背景，因為導師明白的指出是「中國佛教界」（尤其清末民初），而今日放眼地球村，這些「契合當時中國佛教徒根機」的「方便」，到底有沒有作出調整的必要呢？其實有關於此，導師已明白的結論說：唯有透過了解印度佛教思想的演變，才能真正地探求契理契機的法門，而這些法門，又得吐棄印度佛教史上衰老而瀕臨滅亡的糟粕，而咀嚼精英──發揚印度佛教的少壯時代佛法，這才是適應中國的佛法，更能適應未來全人類進步時代的佛法！
其實，導師對於佛法的研究，作過如此的結論：「我覺得一個佛學研究者，不管是走考證的路，或做義理的闡發，都必須以佛法的立場來研究。一個佛學研究者最忌諱做各種的附會；例如把佛法說成與某某大哲學家或流行的思想相似，然後就沾沾自喜，以為佛教因此就偉大、高超了起來。這種做法出自於對佛法的信心不夠，才需要攀龍附鳳地附會。其次，一個佛學研究者應該為求真理而研究，不要表現自己。研究佛法的人，應該抱著但問耕耘不求收穫的心情，一個問題即使一輩子研究不出結果來也無所謂。第三，一個佛學研究者必須具備客觀的精神，他的最高目標應該在找出佛法中最足以啟發人類、改善社會人心的教理，把佛法的真正面目真實地呈現在世人面前。不要自以為佛法中什麼都好、什麼都有；要知道佛法只要有其不同於其他世間學問的地方，那怕是微乎其微的一點點，佛法仍然會永遠地流傳下去，因為人們需要它。」[1]
最後，還是由衷的讚嘆導師「為法忘軀」的精神，並且真誠地感恩導師在佛法上的貢獻，俾使晚輩「學有所從」。希望導師的「正覺之音」，永為苦難人間的依怙。
參考書目：
印順導師著：
1、《平凡的一生(增訂本)》
2、《華雨集》第四冊，〈契理契機之人間佛教〉
3、《華雨集》第五冊，〈遊心法海六十年〉；〈中國佛教的由興到衰及其未來的展望〉
4、《以佛法研究佛法》，〈法之研究〉
5、《說一切有部為主的論書與論師之研究》〈序〉
6、《印度佛教思想史》〈序〉
7、《印度之佛教》〈序〉
8、《人間佛教論集》
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