三、世尊對睡眠的看法
對於睡眠在論典中的定義，已簡述過。現在，筆者欲透過經論中的資料，來探索世尊看待睡眠的態度。如《雜阿含》（716經）世尊告諸比丘說：
於內法中，我不見一法，未生惡不善法令生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生則退，所謂不正思惟。諸比丘！不正思惟者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣。未生念覺分不生，已生者令退；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令不生；已生者令退。（大正2，193a）
又《雜阿含》（717經）世尊對比丘們說：
於外法中，我不見一法，未生惡不善法令生，已生者重生令增廣，未生善法令不生，已生者令退，如惡知識、惡伴黨。惡知識、惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣。未生念覺分令不生，已生者令退；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令不生，已生者令退。（大正2，193a-b）
從這兩部契經看來，「內不正思惟」與「外親近惡知識」是令五蓋生起的原因。從此觀之，內在的不如理思惟，或外在與不善的朋友親近，都可能讓尚未生起的睡眠蓋生起，已生起的更加增盛！依此推知，對治睡眠的方法，內心應常思惟法義，而外在則應結交精進的善友！
筆者在第一節的問題意識引文說世尊亦鼓勵「寧當睡眠」，而且出處來源為古老的《雜阿含經》，這到底理由何在呢？其實，從《雜阿含》（241經）的全文來看，是這樣的：
諸比丘！睡眠者是愚癡活，是癡命，無利、無福，然諸比丘寧當睡眠，不於彼色而起覺想。若起覺想者，必生纏縛、諍訟，能令多眾起於非義，不能饒益安樂天人。……多聞聖弟子作如是學：睡眠者，是愚癡活，癡命，無果、無利、無福。我當不眠，亦不起覺想，起想者生於纏縛、諍訟，令多人非義饒益，不得安樂。（大正2，58a）
原來這部經所說的道理有兩個層次，首先世尊先以欲鉤牽，而說「寧當睡眠，不起覺想」，可是，當遠離諸外境的粗重煩惱之後，則次第令起正念正知，斷諸睡眠，亦不起覺想。這在有部的《大毘婆沙論》卷37中，有一註解：
問：若於夢中非福增長，何故佛說：「寧當睡眠勿起惡覺。」？
答：如人覺時數起種種增上惡覺，眠時則無，故作是說；非謂夢中一切非福皆不增長。（大正27，193a）
由此觀之，世尊說「寧當睡眠」是相對於清醒時起無明造業而說的，也就是說莫讓粗重的煩惱串習，暫離塵境，自亦能暫息惡覺想。有部論師說這並非意味著睡覺作夢就不會讓惡法增長，如果只是遠離了境而心沒有遠離，連作夢也一直持續這種不善的想法，非福業也會隨之增長。另一方面，若反反覆覆的思惟，也會導致失眠等問題──所以離開境界也得放下不善的想法，不過遠離了境，至少減緩重業產生的可能性。又，《成實論》卷14（大正32，352b）亦有解說此經，如說：
寧當睡眠勿起此等諸不善覺，應當正念出等善覺。所謂出覺，不瞋惱覺、八大人覺。欲覺者，謂依欲生覺，於五欲中見有利樂，是名欲覺。為衰惱眾生，是名瞋覺、惱覺。行者不應念此三覺，所以者何？念此三覺則得重罪。
起不善尋伺是造業的根本，所以，論師們皆依照世尊的教誨說「寧當睡眠勿起此等諸不善覺」。然而，值得思索一下就是，難道睡眠也可以對治不好的覺想嗎？又或是睡眠可作為惡覺熾盛的初學者之另類的對治法門呢？而這種習慣或方式，又是否適合於所有的修行者呢？諸如此類，下文多少會做一些討論，而無法辨明之處，則留待讀者自行思考了。
此外，同樣在《雜阿含經》中，還有不少世尊開示睡眠過患的佐證，如《雜阿含》（598經）說：
沉沒於睡眠，欠呿、不欣樂，飽食、心憒鬧，懈怠、不精勤，斯十覆眾生，聖道不顯現。（大正2，160a-b）
又《雜阿含》（715經）亦說：
何等為睡眠蓋食？有五法。何等為五？微弱，不樂，欠呿，多食，懈怠；於彼不正思惟，未起睡眠蓋令起，已起睡眠蓋能令增廣，是名睡眠蓋食。（大正2，192a-b）
這個令「聖道不顯現」的「睡眠蓋」，有其本身特質所在，也有其生起的因緣條件，這是修行者應該要了解與克制的。
上述漢譯的《雜阿含經》經文，對應南傳《相應部》的內容，意義相當，[1]五個重要的術語，現比照如下：
《雜含》（715經） | 《雜含》（598經） | 相應部 |
1、微弱 | 沉沒於睡眠 | cetaso IInatta心的退縮 |
2、不樂 | 不欣樂 | arati不樂 |
3、欠呿 [2] | 欠呿 | vijambhita打呵欠 |
4、多食 | 飽食 | bhattasammada飯後的睡意 |
5、懈怠 | 懈怠 | tandi懶惰 |
這些是睡眠的因緣，實概括了「身」與「心」兩方面的贏弱。也由此得知，睡眠的生起是有因有緣的，其中更讓我們知道於什麼狀況它才會出現，例如：心無力、不快樂、腦部缺氧要打呵欠時、吃太飽或懈怠生起之時，這甚至於侵蝕我們光明的心境。另外，像《大智度論》卷17〈1 序品〉亦在解釋睡眠蓋時提及：
「睡眠蓋者，能破今世三事：欲樂、利樂、福德。能破今世、後世、究竟樂，與死無異，唯有氣息。如一菩薩以偈呵眠睡弟子言：『汝起勿抱臭身臥，種種不淨假名人！如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠！一切世間死火燒，汝當求出安可眠！如人被縛將去殺，災害垂至安可眠！結賊不滅害未除，如共毒蛇同室宿，亦如臨陣白刃間，爾時安可而睡眠！眠為大闇無所見，日日侵誑奪人明，以眠覆心無所識，如是大失安可眠！』如是等種種因緣，呵睡眠蓋。」(大正25，184b22-c5)
上文龍樹菩薩語重心長的說到睡眠能破壞今世、後世的安樂，乃至涅槃的究竟樂，並說熟睡了，就與死沒有兩樣，只是氣息尚存而已。這實在是一針見血！呵睡眠偈更精闢的說，我們煩惱未除猶如重病苦痛，哪可安眠！死亡的火焰熾盛的燒毀這個世間，正應求出離，怎麼還能安穩的睡眠呢！如果你就要被抓去砍頭了，還睡得下嗎？煩惱一天不除，臥室裡的毒蛇就一天不出，好比沙場上亮白的刀刃已經架在你的脖子上了，你怎還能安心的睡！心識被睡眠給蒙蔽而不明了，這樣大的過失安能不察！眠而不覺，死有誰哀？
另外，在《瑜伽師地論》中，說到與積集涅槃資糧相違逆的有五法，其中就有「喜眠」的過患，如說：
復次，為住涅槃，仍未積集善資糧者，略有五種違資糧法：
一者、憶念往昔笑戲、歡娛、承奉等事，因發思慕俱行作意，生愁歎等。
二者、由彼種種為依，於所領受究竟法中，多生忘念，令於諸法不能顯了。
三者、所食或過、或少，由此令身沈重、羸劣，於諸梵行不樂修行。
四者、喜眠，不串習斷，故為上品睡眠所纏。
五者、親近猥雜而住，遠離諦思正法加行。
如是五種違資糧法。（大正30，783b）
睡眠，是調適色身（生理）的方式之一，有部阿毘達磨論師認為世尊也會有與不染污相應的睡眠，因此，以生理的負荷壓力來說，睡眠有恢復體力的正面意義。可是，像《瑜伽師地論》所言的「喜眠」，反應出將睡眠養成了習慣性，而且讓善法或聖道法不串習修，相對的，也就難以獲得聖道的取證了。
《瑜伽師地論》是一部對止觀禪修解說非常詳盡的論典，對此睡眠的問題，當然會多加筆墨，除了上述與積集涅槃資糧相違逆的五法之外，其在論究三學的修習與障礙時，亦提說：
謂於修學增上戒時，無慚、無愧數數現行，能為障礙；
若於修學增上心時，惛沈、睡眠數數現行，能為障礙；
若於修學增上慧時，簡擇法故，掉舉、惡作數數現行，能為障礙。（大正30，727b）
這裡明顯的說禪定的獲得，必然要將心長時間安住於所緣境上，若沒有耐心，或是意志薄弱，時常被「惛沈、睡眠」所戰勝，當然就難以成就三學中的定學了。
然而，有趣的是，在《瑜伽師地論》卷77（大正30，803b）則翻此說，如：[3]
世尊！於五蓋中幾是奢摩他障？幾是毘缽舍那障？幾是俱障？善男子！掉舉惡作是奢摩他障；惛沈睡眠、疑是毘缽舍那障；貪欲、瞋恚當知俱障。
這裡所說的「惛沈、睡眠、疑，是毘缽舍那障」明白的指出「睡眠」是障礙慧觀的因緣，也就是說與上面談「惛沈、睡眠」是修習禪定的障礙之說法，有明顯的不同。這兩種說法的差異性，有待考察。
不過，若從《大毘婆沙論》卷48多處說「惛忱睡眠障智慧」來看的話，[4]則此類異說不僅存於《瑜伽師地論》了。總之，「睡眠」會障礙「定、慧」的修習就對了。
此外，《瑜伽師地論》卷34更提及因睡眠而起增上慢的說明，如說：
復有一類闇昧愚癡，於美睡眠之所覆蓋其心，似滅非實滅中起增上慢，謂為現觀…。(大正30，475c18-20)
由此觀之，修習止觀的時候，假如忘失正念正知，有時會因「似滅非實滅中」，或潛藏的隨眠煩惱讓自心不知覺地萌生增上慢而謂為見道，實是不得不加以提高警惕了。
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