一切集法皆是滅法

 

 

一切集法皆是滅法

 

談緣起，最原則性、最根本、最重要的內容是什麼？所謂緣起，因緣而生起的事物叫緣起，緣所生的法，不管我們怎麼去看待它，它緣生了就會緣滅。所以它的原則性就是：它一定是無常性、無我性的。不管你講「一切集法皆是滅法」也好，講「苦、集、滅、道」、「十二緣起」都好，其實最重要的就是任何緣起法生起都是無常性、無有我性。這個就是導師所說，在研究原始佛教與根本佛教要知道的重點。

 

「一切集法皆是滅法」的集和滅，在阿含經中，這個「集」就是苦集的集；這個「滅」就是苦滅的滅，所以凡是談到因緣所集起的法，一定有苦的特質。為什麼？因為它不自在，這個集就是煩惱，煩惱所生的法一定是苦的。那皆是滅法是什麼意思？就是縱使是煩惱所生，但是因緣消散它還是會滅去，凡是因緣所生的法必然會滅去。

 

　　我這次暑假在美國同淨蘭若講這個主題，其中有一個同學問我說：「老師！你說一切集法皆是滅法，那所有的法生起就滅的話，這樣子會不會感覺很消極啊？」這個「滅」如果依文解義，就會形成這樣錯誤的認知，以為這個滅就是沒有了。如果所有集法皆是滅法的話，我們就會說：「本來人不是都會死的嗎？那我現在又失業沒有工作，又不高興，早一點死、遲一點死，那就跳樓死就好了嘛！反正一切集法皆是滅法。」這樣子所認識的「滅」就是錯誤的。所以，我就跟這個同學說：「這個『滅』在佛教裡是nibbana，指涅槃，所以這個『滅』，其實就是空的意思。因緣所生的法，其實它本性是空的，所以才說它是滅法。我舉個例子，比如說這個麥克風，它是不是因緣集起的法？它是地、水、火、風等種種元素所組成，那為什麼說『一切集法皆是滅法』，它還存在，還好好的，你說它是滅法、是空，好奇怪喔？為什麼佛陀會這樣講呢？因為它已經出現，已經形成這個法，就沒有不滅的自在了。就是它只要是被形成的法，生起的法，就是一天一天在往滅前進了。」

 

　　那我們在它還是因緣聚起的時候，就知道它這種法本性是空，也是滅的話，請問你在擁有的時候，會染著它嗎？因為你縱使染著它，放不下，它總有一天還是會離開你。那我們是不是現在就全部把它放掉呢？好像又不是。所以我們在擁有的時候，要清楚的知道這是因緣法，在因緣聚起的時候，我們有那樣的智慧，還是會珍惜，但是不會染著，這個是重點。因為我們知道它是無有常性、無有我性，所以還能善用的時候，就好好的善用。比如說這個麥克風我們可以好好善用它，它可以傳播聲音，我們講話就可以不用獅子吼那麼大聲，聲音又可以錄起來。所以你好好的善用它，這個因緣法可以讓我們累積很多福慧資糧。這當中哪有消極，對不對？只是一個觀念的轉換而已。所以比如說我們擁有一個家庭，就有一家人的善緣；或者是我不是畜生，我還有為人的善緣，在我的因緣還沒消散，這個五蘊身還很健康，還能聽聞佛法的時候，我們是不是有好好的善待它、珍惜它。如果沒有，這個法遲早會滅，等到滅的時候才來婉惜，那就太晚了，在這個過程沒有累積到福慧多可惜。其實大家都是公平的，因為所有集法皆是滅法。

 

        那為什麼說阿若憍陳如，是五比丘裡面最利根的。這個阿若憍陳如他開悟的時候，他講出這句話：「一切從因生法（集法），是滅法」，就是一切集法皆是滅法，阿若憍陳如見法的時候講出這句話，在四聖諦裡面比較偏重在集諦，就是煩惱的因，因為阿含經都偏重在有情的煩惱上說。但是如果獨立的說，一切集法皆是滅法的話，這個「集法」就感覺比較廣一點，好像所有因緣生法都是。這種知見只要我們一建立了，在生活中，在我們的認知上，就能知道所有因緣所生的集法當下就是空性、是滅法，其實在我們的知見上，就會鬆脫了很多常見跟斷見。所以，能夠在知見上建立這種緣起正見，就能斷見煩惱上的無明，無明就是無所明，本來是無常，認為是常，本來是不淨認為是淨，這些都是無明。假如能在這見煩惱上，去除這一種顛倒，我們所獲得的就是正見。有了正見過後，導師說好像一棵樹，你只要把它的根截斷，它的樹葉、果子久了，它自然就會掉落了，在知見上先斷除見煩惱，我們的愛煩惱就會漸漸脫落。所以我們修行到底要在那裡用功？有一種阿羅漢是先斷這種見煩惱的，因此我們聽課、學習佛法的知見，在這個部份上是很有幫助的。如果你的先生或是你的太太問你們：「整天來慧日講堂，來做什麼？」你說：「我要斷見煩惱。」「那愛煩惱呢？你為什麼還那麼喜歡吃咖哩、喜歡吃辣的東西？」你要說：「愛煩惱要慢慢斷，你要給我時間。你看一棵樹，樹根斬斷了才會慢慢的枯萎。」其實導師的譬喻是這麼講的，我們只要知見上建立這種無常、無我的正見，對於五欲，縱使我們還可以享受，但是自然會慢慢淡化的。

（釋開仁講《印度佛教史》，壹同寺同學整編）