拾人牙慧

拾人牙慧

 

    就讀福嚴佛學院九年的光陰之中，自初級部第三年加入畢業特刊編輯組以降，乃至畢業後任教期內，攸關院方文字「編輯」的事業，或多或少，都會要我提供協助。

2003年福嚴校友會成立的當時，院長及會長也指定要我來擔任《福嚴會訊》的主編，於是乎，「手不釋卷」這句成語，在我的身上，能有些許真切的印驗。基於這份差事，所以，職內期間的編語，不知覺地也寫了好幾篇，偶有些微應時應機的話語，重看之，也還是明白自己不過是「拾人牙慧」所成。不過，這些「人」都是高人，或是聖人，當然也應是自心期待效法之對象了。

聖嚴法師曾言：「你凡事計較得失，就是法不染心，心不住於法。」而達賴喇嘛也說西藏有句諺語：「能解決的事，不必去擔心；不能解決的事，擔心也沒用。」試問，現在有能力勝任這些工作，還想那麼多做什麼？「做，就對了！」

    下述為曾撰寫的編語中，片言隻語，望能給大家一些些的啟示！

 

 

 

德不孤，必有鄰

 

    手握著稿件校對，已成為一種習慣了，這或許是一種負擔，又或許是另一類經歷磨練的成長。假如說我會感到厭倦，我想我不會將手上的工作，完成了一件又一件。想起以前將付出與報酬要扯平來看待的心態，真的與世俗人之功利心沒什麼區別，學佛出家了，理應跳脫這直線因果的慣性思惟模式。因為佛法重視緣起性空，而這些刻骨銘心的體會，往往是戰勝常樂我淨後，才能達成的境地，這裡頭沒有一絲的我執，內在充滿的只有智慧與慈悲。

縱使會訊的工作有點累，卻因為「德不孤，必有鄰」的座右銘相隨助伴，想必這條文字弘法的路途，還是需要堅強地努力以赴！

 

 

 

但知耕耘，不問收穫

 

印順導師曾經說過：「佛法極其高深，而必基於平實。」任何佛法的理論，不能離開一切的語默動靜，來去出入的日常生活；與此脫節，即非高深佛法的原則。在進行編輯的工作中，往往會因同伴們抽不出空檔來好好撰稿或潤稿，而感到莫名的無奈，自己的時間似乎全被分割、佔據掉了。

身為掌管稿件進度的我，有時對於同伴們之辛勞有說不出的抱歉，理由莫不因為彼此都還是在校生，而學生必然會有功課、作務、人事等的考驗，能將心分一半給編輯工作，談何容易？不過，每當看到導師的一些法語時，內心即能相應感動，如「佛子當以佛法義理相交，不必拘泥於形式…。雖南北相異處，而進猶咫尺，否則，終日相聚，仍距若天涯…。」要不落入計較的對待，唯有深入法義與修行，才能於平實中體驗莫測高深的佛法。

會訊的工作，雖然沒有做紀念特刊來得困難，但是三個月一期的進度，有時真的可以形容為纔放下又提起，幸好每次都在三寶的護念下大功告成。其間莫敢有僥倖的心理說有求必應，只希望效法導師「抱著但問耕耘不求收穫的心情」來做，就對了。

 

 

 

覺悟自己，改造自己

 

    世尊在浩瀚的教法之中，有時強調「涅槃為上首」，但有時也闡揚「大悲為上首」，這不是世尊說法有矛盾之失，而實是其悲智雙運的體現，因為眾生會依於自己的根性來選擇所要走的道路，有的選擇解脫道，也有的抉擇與苦難眾生共證無上菩提，但彼此卻無衝突，反而映現的是契理契機之感人典範。然而，這些教法內在其實始終貫穿著一項核心，那就是讓眾生超脫三界，徹底解除身心的痛苦。

    用導師白話的解說，就是：「佛法雖無往而不在，但主要的在教人怎樣的覺悟自己，改造自己以得痛苦的解除。」修學佛法如何「覺悟自己，改造自己」？導師說前者關鍵在於認識自己，因為認識自己的身心與所處的環境，才有辦法有效地處理因之產生的苦惱，連自家的事都管不了了，又豈能掌控它的生住異滅呢？既不能看清它，當然就無法改造它了。

    會訊的出版，內容蘊含著校友之間的道情連繫，雖則說很多部分還不夠成熟，可是卻代表著對聖道、對福嚴一份真誠的付出。不管在內容上能獲得的認同有幾分，滿心期許的是莫把它當作是一份累贅、一份可以再度回收的紙張而已。會訊的編輯委員會隨著校友會幹部的選舉而更換，當因緣還在我們的手上時，片刻都輕心不得，正如導師所言要淨化人間，必須先從自我改造做起，怎麼可以從無動於衷的文字轉變成自心的正覺泉源，實是我們應該努力以赴的方向才是！

 

 

 

千里之行，始於足下

 

走過的路，必留下足跡，這是編輯以來的深刻心情，只要因緣還在自己的手上，絕不輕忽每個過程，這好比如「但知付出，不問收穫」一樣。古德說「千里之行，始於足下」，我們現在不做，又還等什麼呢？

 

 

 

知之深，行之切

   

在編輯的過程中，不論是什麼樣的回應，我們都要安然接受。學習付出，本來就是要有逆來順受的心理建設，否則只能猶如泥菩薩過江，自身難保。

每次忙編輯稿件的時候，偶爾都會心有起伏，然而慶幸經常都能聽聞到師長們的開示，如院長在始業式中說：「知之深，則行之切。」佛法的解行，從沒有離開聞思而來的實修，任何正法的熏習，對於修行都有著一定的作用，真所謂知見的法義愈深，履行的心願則自然會更加懇切。這是如是因、如是果的必然理則。這些真誠的體會，對於發心為學院服務的我們而言，實比任何掌聲還來的有意義，內心為之感動，也為之感恩。

 

 

 

諸供養中  法供養最

 

    最近在《大智度論》課程中，讀到「法供養」的內容，其中的一條件是菩薩不但要自證得無生法忍斷諸結使，亦要教他斷煩惱，才名為真正的法供養。一般人都側重於財供養，而忽略了更重要的法供養。就像世尊讚歎須菩提「見緣起即見法，見法即見佛」一樣，我想，法身慧命的延續，正法久住的傳承，端視佛弟子有沒有實踐法供養。

 

 

 

淨心第一，利他為上

 

    歲月如梭，光陰迅逝，世尊曾告訴我們生命就在呼吸間，要懂得念茲在茲，把握當下，隨緣盡分。

    導師亦曾說發心修學佛法就是要發自利利他的心，而菩薩道更要以「淨心第一，利他為上」為目標，經典上描述為「為發大心者說」，然而導師還說到「不但是願承當或肯承當，而是能夠承當」才是真正的菩薩魄力。

佛法流傳二千多年至今，每個時代的大德均為了讓正法久住及契理契機而用心，從佛教史的演變得知，部派的歧異雖然百家爭鳴，可是亦顯出佛法可以因人因時因地而有不同的詮釋，只要「同一師學，如水乳合」就好了。被形容為百花齊放的部派佛教，透露出大乘思想的起源，更蘊釀成佛教的嚴密思想體系。

 

 

 

正覺之音．代代相承

 

    在上《大智度論》的過程中，每每在聽聞厚觀院長所提示的佛法義理後，特別的令人印象深刻與感動。像《大智度論》卷七十三龍樹菩薩所說的「求道破憍慢根本故，常不生下賤家。不障他功德，常行勸助故，不生八難處。」這對修學佛法者而言，真是當頭棒喝！

由我見而延伸的我愛、我慢，不但障礙了自己進趣聖道，還會導致因此而常生下賤家。其次，如果不懂得隨喜功德，或不能勸助他人完成善法功德，也有可能會讓自己生於八難之處，而無緣聽聞正法。龍樹菩薩鼓勵求菩薩道者，不要為憍慢所累，以平等觀慈視一切眾生；也不要為慳嫉所纏，而勸阻眾生行善做功德，因為，這只會造就自己未來生於苦難及無佛法之處。

 

 

 

從如實中來，去向如實

 

    兩週前，應特刊小組的請求，把即將完成的畢業特刊稿件快速的瀏覽一遍，提供粗鄙的意見。其中法語的部分由於文圖並茂，且都是肺腑之言，所以分外感動。諸如齎因老師的勉勵語說道：

 

如來、如去（tathAgata），善來（svAgata），善逝（sugata）這是佛陀的名號之一。

如來亦可譯成如去，指世尊從如實中來，去向如實。

反觀我們的學習過程是：如何來？如何去？

有人：滿懷期待，希望而來，也滿載而歸，可謂活來活去。

有人：滿懷期待，卻敗興而歸，可謂活來死去。

有人：不期待，不希求而來，卻意外地歡喜離去，可謂死來活去。

有人：不期待，不希求而來，也平淡離去，可謂死來死去。

或許還有人是：不執取的來，不執取的去，可謂不來不去。

若不問如何去，但問如何來？世尊常說：「善來」就是來的剛剛好。

若不問如何來，但問如何去？佛陀的另一名號「善逝」就說得好，走的漂亮。

總之，來的好，走的帥。

 

    在如來、如去的延伸義來說，我們不妨捫心自問是屬於那一類呢？不論是在學院求學，或是在道場共住，理應仿傚世尊從如實中來、去向如實的誠懇心態，檢視與反省自己的煩惱習氣，才能步步為營地趨向消弭我執的境地，無私地奉獻給三寶與眾生。

 

 

 

如理思惟

 

    世尊在《漏盡經》說：「應念法而不念，不應念法而念，總名為不正思惟。」也因為這樣，讓三漏未生者生，已生者倍增長。

    探世尊說法之用意，無非就是要讓眾生離苦得樂，然而，生活上離不開的思惟或認知，卻深刻影響了我們的心是否能與法常相應。換句話說，如何將世俗固有的認知，轉換成正法的認知，是佛弟子應該經常用心之處才對，否則所聞的佛法，只不過停留在鸚鵡學語，未能策動三業與法相應，如此則遑論其他的修行經驗了。

    這讓我想到正在全世界風靡的奧林匹克運動會上，選手們專業的表現，以及對自我賦予最高的要求時，那種精誠讓人仰慕，不管是否有名列前茅，這份努力以赴的魄力，已在運動史上名垂不朽了。假如說學佛者同樣有著類似運動員的精誠與專業，想必此生的修道因緣也會留下不可言喻的道糧了。

 

 

 

好自端嚴

 

有初期大乘佛教百科全書美譽的《大智度論》，裡頭對僧教育有不少的提示，如在辨明內心對世俗作有相的分別時，說道：「譬如比丘，貪求者不得供養，無所貪求則無所乏短。」這說明了修道者越是奢求供養，越無法滿足所求，反而心無所求，念無所染的人，於自於他皆能得無所礙。既然出家修道要依賴檀越而生活，在內心的建設上又該如何來面對這些恭敬供養呢？論主曰：「有二種結使：一者、屬愛結使，二者、屬恚結使。恭敬、供養雖不生恚，令心愛著，是名軟賊。是故於此應當自忍，不著不愛。」這個軟賊，極度容易使人迷失，不得不謹慎。且繼續道來：「利養瘡深，譬如斷皮至肉，斷肉至骨，斷骨至髓。人著利養，則破持戒皮，斷禪定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。」無始無明的無孔不入，任誰也躲避不了，出家的專業在於對治煩惱，如何好自端嚴，則視各自的用心了。

 

 

 

盡其在我

 

    這 一兩 年間，由於教界耆德的相繼往生，故爾經常會聽聞「又一長老捨報，真是佛教界的損失…。」這確實是佛教界的損失，也是眾生的福薄。台灣的長老們為當代的佛教盡了自己的全力，為的就是讓正法久住，利濟有情，這種承襲世尊化世的精神而來，任誰也會心有感觸。印順導師曾說「盡其在我」是龍樹的菩薩觀之一，意即「自力不由他，以救世為己任」的雄健悲願，這讓我感概到：教界的大德們相繼捨報，住持正法的責任勢必要我們這一輩來承擔了。

    這種感覺其實不是新鮮的感動，而是習以為常的生了又滅的無奈罷。修行這條路談何容易？如何才是住持正法？盡其在我，又並非隨心所欲或為所欲為，假如對世尊三業大用的本質無法把握，對流傳中的方便沒能力正確的抉擇與貫通，縱使在做很多的事業，卻可能都與三法印背道而馳。

 

 

 

如牧數他牛

   

在《南傳法句經》(1.19)說到：即使他背誦了許多經典，然而並不依法實行，這怠惰的人有如牧童在數別人的牛，沒得分享沙門生活的利益。當然，這並非是那種只管實修，不需聞思經教的懶惰心態，反而是說明了能誦讀萬卷經論，依然以力行為貴才對。

從散播到世界各個角落的佛教發展來看，印證了「人能弘道」的偉大，而且倘若缺乏深厚的宗教情操，又試問怎麼有辦法讓佛法感動人心呢？

 

                                                                 ---釋開仁