六度萬行，從心出發！

 

 

六度萬行，從心出發！

 

不自覺地，啟蒙自心投入三寶懷抱的斗湖佛教會，已邁入第二十個年頭了，這是有意義的回顧，也趁此對繼往開來作一番省思。

 

在沙巴州的佛教團體來說，斗湖佛教團體的硬體設備可說是頗有規模與深具代表性的，開創期的大菩薩們，據了解是相當投入於佛教事業之開發，不論是兒童、青少年、婦女會，乃至文化、社會關懷等，都是沙巴州內之佼佼者，為沙巴的佛教歷史寫下過輝煌的一頁。

 

然而，花開也有花謝的嬗變，不須為此而自怨自艾，抖擻身上的塵埃重新出發，前程還是充滿希望的。

 

我學佛的因緣，是斗湖佛教會所賜予的，所以對其有著一份莫名的親切感，也許這來自於感恩，又或許是因為這裡頭有留著自己曾經走過的足跡。今年喜逢佛教會二十週年慶，特為響應主題『六度萬行，從心出發』來寫些個人的看法，希望也藉此來表達一份法的供養。

 

一般說『洗心革面，重新出發』，意味著重新做人的決定，這是向善向上的意志，是人天歡喜的善心。而這裡所談的『六度萬行，從心出發』，是菩提大道的方向，是成就佛果的不二法門。

 

其實，不論是那一類的修行方法，啟步必然以「發心」為先，這是對三寶、對法的一項認可，是自心願意為法付出的決定。二乘聖者的發心，以「出離心」為首，而佛乘的菩薩行，則以「菩提心」為要。雖則說三乘的功德有些微差異，但是，出離三界煩惱繫縛的解脫，卻是同樣的。簡單歸納，就是因不同，果就不同。

 

也因此，『六度萬行』是由「心」為開始，也就是由發菩提心才能成就的意思。任何法的實踐，若是欠缺了發心與用心，即如行屍走肉，談不上與法相應，為法勇往直前。

 

六度，即「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，從阿含解脫道的精神來說，其和八支聖道有著相當的重疊性（可參考印順導師《佛法概論》之看法），然而，若就龍樹《大智度論》或般若系來說，則有側重「五度如盲，般若為導」為前提，辨析三乘之般若共不共處。不過，從印順導師的看法來說，初學菩薩以「般若為導」的「般若」，實猶如八支聖道的正見為先，不可能初學菩薩就有完成無生法性的般若空見，這點應該是要如此理解的。只是有一點要特別留意的是，菩薩的正見，非但有緣起、無常、無我等的出離正見，其尚含有「無緣大慈，同體大悲」的悲心增上。這點有需要分別說明。

 

從六度的名目上看，除了「忍辱」，其他是共二乘法的，如「布施、持戒、禪定」是三端法，而「禪定、智慧」也同於止觀的內涵，唯除「忍辱」是二乘法較為少說或特別強調的。雖則說有人將菩薩不共二乘的「無生法忍」是為不共之特色，可是若從般若波羅蜜的深義來說，任何一者都不共於二乘法的。不過，這些辯解非學人想談的內容，於此略述。（可參考印順導師《佛在人間》頁66）

 

回到主題上看，由心出發，是重點所在，沒有了這顆為實踐正法之心，則永遠只是紙上談兵一般。有發心，就有動力。這類心裡的活動，我們可以說它是驅使凡心導向聖心的第一步，沒有了這一步，縱使中間的所有法您都明了，卻也無法成為您生命的精靈，它只是生命以外的真理而已。

 

發菩提心也好，發出離心也好，絕對不能有利害的念頭，更不許有祈盼回報的動機，因為佛法的發心，是逆生死流的決心，是超出三界的理想，是完成自利利他的遠大目標。

 

六度，在經論上的角色，確實是菩薩行的德目，是佛果的因地修行。我們學佛，就要學習成佛，所以，當然也要修習六度萬行了。要修菩薩行，關鍵處就是菩提心，因為勇求無上佛果的修行人就是菩薩。菩薩累劫修福積慧，廣度三界眾生，所思所行，無有邊際，沒有時空的盡頭，但有無窮盡的願力。經論對此特殊的大悲精神，形容為「般若攝導萬行，萬行莊嚴般若」！

 

菩提心，雖然是起始的啟動力，實更是完成的持續力。瑜伽行派重視「殷重心，無間心」，相當有意思，因為對三寶對佛道，我們要有懇切的殷重心，步步為營地履踐正法，恭敬與真誠地為眾生為佛教，而奉獻生命。除了殷重之心，整個過程都需要有無間心來持續與連貫，讓發心成為果心，讓理想成為現實！

 

『六度萬行，從心出發』，就讓我們從發菩提心為起點，也讓我們以殷重和無間二心，將圓滿的佛果，成為實現利益眾生的希望！

 

最後，祝願斗湖佛教會  生日快樂！

 

釋開仁

2003年寫於福嚴精舍

(PS：斗湖佛教會，為馬來西亞東馬的沙巴州三大城市之一，地理位置在最南端。)