學習古漢語：〈試論中國僧人對訓詁學研究的貢獻〉摘要

 

〈試論中國僧人對訓詁學研究的貢獻〉摘要

──梁曉虹著，《佛教與漢語詞彙》，高雄：佛光，2001，頁5-50。

 

 

一、

訓詁學即小學，有文字、音韻、訓詁學三類。但古代界限不定。

訓詁的任務為解釋字義。而訓詁學則賦予系統性整理。從為經學的附庸，演變到為一切古文作解釋。

 

二、

（一）翻譯佛典

指自從東漢起一直到北宋，約十個世紀，以梵文佛典為主要部分的印度佛典漢譯。

（二）中土撰述

指佛教傳入中土後，漢地佛教徒撰述的佛學著作的總匯。

 

三、

（一）隨文釋義注疏的勃興

對經籍進行解說，使其義著明而為人所識稱之為「注」「注解」「傳」「章句」「說」等。

（二）辨音釋義「音義」的發展

「音義」亦稱「音訓」「音注」「音釋」「音解」。指既注音又釋義，且兼校勘（文理、句讀、異文、變遷等）。佛教傳入，梵文經典的翻譯，佛經的「轉讀」「轉唱」等對漢語音韻產生相當大的影響，如四聲的發現、字母的產生、反切的成熟、等韻的萌生及韻書的出現等等，使魏晉迄隋唐漢語音韻學有長足的發展，為「音義」的勃興創造了條件。現存最早佛教音義專著為玄應的《一切經音義》，此書除引佛典外，還廣引古字、古辭、古韻等書，保留了一百多種古籍的片斷。之後，還有慧苑《慧苑音義》、慧琳《一切經音義》等。

（三）梵漢雙語字彙的濫觴

因佛經中存有大量的外來語，助於翻譯工作的梵漢雙語字典、外來語辭典就產生了。如寶唱的《翻梵語》、義淨的《梵語千字文》、全真的《梵語雜名》等。

（四）訓詁核心「雅學」的擴展

《爾雅》為最早的通釋語義的專書，故也影響了後代仿其體例，著作佛教的雅學作品，如周春的《佛爾雅》、楊柳官的《梵雅》等。

（五）《說文》派字書的新視野

在訓詁上取得最大成就的僧人，是遼代僧人，如唐、宋之際編寫成的《龍龕手鏡》，擴展了借形辨義、因形立訓的《說文》派學者們的視野，也為訓詁學的研究開創了新領域。

（六）史典掌故類書的擴展

應翻譯佛典與西土撰述增多，史家即仿效中國史家輯錄佛典，進行分門別類，故出現了類書性的典籍。如道世的《法苑珠林》、道誠的《釋氏要覽》、義楚的《釋氏六帖》等。

 

四、結論

豐富內涵的佛教文化，與中國傳統文化有著相互影響。訓詁學為傳統「小學」的一個部門，它也必須為作為古籍文獻重要一部分的佛教典籍服務，因此訓詁學也稱為文獻語言學。而受中國固有傳統文化的中國僧人，自會以訓詁來治佛典，其結果乃擴展了訓詁的領域與發展。

（開仁．古漢語）