師父慈鑒：
師父好,知道您忙,仍不得不叨擾您.
您在上佛教史時說:"提婆達多已修得暖位"
請問：
1、四順抉擇分善根的暖位定義是什麼？功用是什麼？現起何種相？特徵是什麼？什麼是他生起的近因？
2、另一個納悶的疑問是：
有"觀"的法門,教我們觀色聚及心的剎那生滅,認為這樣可得壞隨觀智----等,那麽現代的科學家醫學家他們也可以透過儀器的精密,見到細胞染色體,夸特----等極細微的物質剎那生滅變化,和合,為何他們不能有智慧的體證呢?主要的"key point"在哪裏呢?
請師父釋疑,謝謝！
答：
1、提婆達多已修得暖位，如《大毘婆沙論》中所說：
在《大毘婆沙論》中稱說「順解脫分善根者，謂種決定解脫種子。」意謂著修行者若能順利的獲得此善根，則決定種下解脫的菩提種子。然而，這「解脫種子」的意義到底又是什麼呢？《大毘婆沙論》卷7說：
問：誰決定能種此順解脫分善根？答：若有增上意樂，欣求涅槃，厭背生死者，隨起少分施、戒、聞善，即能決定種此善根。若無增上意樂，欣求涅槃，厭背生死者，雖起多分施、戒、聞善，而亦不能種此善根。[1]
由此觀之，其要求此順解脫分善根者要先具備「欣求涅槃，厭背生死」的「增上意樂」，否則縱使多分修善法亦無法種植此解脫種子，換句話說，增上意樂的意義其實就是出離心。
在《大毘婆沙論》卷176稱謂已種順解脫善根名為「逆流者」，同時說明若無此善根，雖然勤修「布施、持戒、修定」三福業，亦無法跳脫五趣流轉之苦。[2]反而強調說：
若諸有情或但惠施一摶之食，或唯受持一日夜戒，或乃至誦四句伽他，或須臾間修定加行而能種殖(植)順解脫分善根。由此後時，雖因煩惱造作種種身語意惡行，或作無間業，或復斷滅一切善根，乃至身中無有少許白法種子，墮無間獄受種種苦，而得名為住涅槃岸，以彼必得般涅槃故。[3]
在有部論師的看法得悉，種植此順解脫善根是必得涅槃的保證，因為若擁有此善根，縱使因煩惱造惡業──甚至於無間業，斷滅一切善根──甚至於身中無有少許白法種子，墮惡趣受苦，可是卻因為具備此善根，所以依然可以名為住涅槃岸。論師為了讓人更能體會其內涵，還舉了兩個譬喻：
第一喻，如說：「如釣魚人以食為餌，置於鉤上，著深水中。有魚吞之，彼魚爾時雖復遊戲，或入穴中，當知已名在彼人手，不久定當至岸上故。」論師以此來說明：「寧作提婆達多（Devadatta）墮無間獄，不作嗢達洛迦遏邏摩子（Udraka RAmaputra）生非想非非想天。」因為提婆達多雖然造了三無間業，斷諸善根，墮無間獄受苦，可是因為他曾修得順決擇分（四善根）的煖善根，因貪著名利而退墮，如卷6說：「依未得退說頂墮言。提婆達多已修得煖，不久得頂，著名利故還退失煖；復斷善根，於頂應得而不得故，說名頂墮，非已得退。」[4]也因此，提婆達多雖從因煩惱退失順決擇分，卻因為還有「順解脫善根」的緣故，所以依然會在人壽四萬歲時得獨覺菩提。至於嗢達洛迦遏邏摩子雖修種種禪定，死後得長壽的天樂報，卻因缺乏「順解脫善根」，因此佛不記說他何時他才會得解脫。論師由此總結說：「雖住苦行林中而名順流者，雖處五欲境界而名逆流者。」成為修行解脫的理想標誌。
第二喻，主要比喻有人遣送或攜帶著「金器」與「瓦器」時，因不謹慎而跌破二器，外人因他但婉惜「瓦器」而覺得納悶，此人卻回答說「金器」破了可以修復，可是「瓦器」則無法修補，所以才會對「瓦器」覺得可惜。論師以此來說明猛喜子（或嗢達洛迦遏邏摩子）因「不種順解脫分善根故，雖離八地染生有頂天，而終墮惡趣，未期解脫，如彼瓦器破已不收。」所以，由此得知「未種順解脫分善根者名為順流，已種順解脫分善根者名為逆流」的緣故。
外人接著追問說順解脫分善根在有情身中的相狀微細，修行者如何辨識已種或未種此善根呢？論師回答說「以相故知。」並繼續說明「若聞善友說正法時，身毛為豎，悲泣流淚，厭離生死，欣樂涅槃，於法、法師深生愛敬，當知決定已種順解脫分善根；若不能如是，當知未種。」換句話說，若已植順解脫分善根的有情一旦聽聞到正法時，身心會引起震撼，毛豎流淚，堅定「厭離生死，欣樂涅槃」，對正法與善知識深生愛敬，由此可以確定此有情已種順解脫分善根。並舉出有人播種生疑的例子，來反證已種善根者得相決定，不再猶豫。[5]這裡的相貌，與《大毘婆沙論》卷7所說「有增上意樂，欣求涅槃，厭背生死」為決定種此善根相呼應。
又關於暖位的種種內涵，若約修觀後所起功德來說：「得煖者，如吞鉤魚，已得決定涅槃法故。…（得頂者）能畢竟不斷善根」[6]，這即是《俱舍》後學等所言的：「煖必至涅槃，頂終不斷善」之說。[7]其次，上文還提到除了觀四諦外，行者於煖位特別好樂觀「五蘊」，[8]於頂位則樂觀「三寶」。
對煖位，有部論典曾說：「諸煖法雖緣四諦，而從多分說厭行俱，以起彼時，蘊相多故」[9]，所以觀五蘊的目的，是於三界多起厭離心。這似乎表示了初入修慧中的習學，厭離作意的常常串修是行者首要的一門功課。如何？因從契經常言「依厭離染，依離染解脫，依解脫涅槃」[10]的聖道修行次序過程來看，位居先行的厭離──於諸有起厭逆想的作意若不生起（或不能保持），則煩惱常起現行，處處染著，即無法確保行者順利的在聖道中行進。因此在生死大海中，有情初得了「能燒煩惱薪」，逆於生死流的煖智之時[11]，必常以勝智觀察唯有過患，無一欣樂的五蘊身，修起出離之心。
以聞、思慧修習自、共相觀，審察五蘊的過患而培養出厭離心，在解脫道進習中有什麼重要性呢？這從有部論師的問答即可得知，如《婆沙》中說：
「問：何等作意無間引起煖耶？答：色界定，修所成行相攝，有厭離，有渴仰，有惡賤，有思慕，作意無間引起煖。」《阿毘達磨大毘婆沙論》卷7 (大正27，31c20-22)
同樣的觀點毘婆沙師還有說：
「問：誰決定能種此順解脫分善根？答：若有增上意樂，欣求涅槃，厭背生死者，隨起少分施、戒、聞善，即能決定種此善根。若無增上意樂，欣求涅槃，厭背生死者，雖起多分施、戒、聞善，而亦不能種此善根。」《阿毘達磨大毘婆沙論》卷7 (大正27，35b4-8)
從二引文的內容可以看出，說一切有部論師們認為要以強而有力的厭離作意為加行，才能讓煖善根（修所成慧）生起。對此《婆沙》中的說法，同為有部的眾賢論師亦相當重視，故對這兒所傳承下來的論義整理後說：
「次於生死深生厭患，欣樂涅槃寂靜功德。此後多引厭觀現前，方便勤修，漸增漸勝，引起如是能順決擇，思所成攝最勝善根，即所修總緣共相法念住。……從順決擇，勝思所成，總緣共相法念住後，有修所成順決擇分初善根起，名為煖法，是總緣共相法念住差別。」《阿毘達磨順正理論》卷61 (大正279，677c28 -678a 12)
2、名色的觀察內容與科學家、醫學家之儀器所見當然類似，分破空---本來外道也可以的。(如我在福嚴網站的論文集中之「分破空探討」所言) 不同的是，佛家的修行者有「出離心」，見名色之動機不同，而且是觀自身的補特伽羅，這才能見五蘊的和合法，是無常無我及空性，斷薩迦邪見。
科學家、醫學家之儀器所獲得的見解，縱使是自身的細胞，然他們不會有「因緣起的分析而順入空性」的可能，主要是他們發心不同，不為斷煩惱而見名色，這與外道定中所見，有何不同呢？
我記得上課也多次談過：解剖醫生整天開刀，見不淨，為何不能引出離；飛機師專注開飛機，為何有念而不是正念…，因為發心不同、知見的養成也不同嘛。
[2]《大毘婆沙論》卷176，大正27，885b~ 886a：（一、布施）無量有情雖能惠施沙門、婆羅門、貧窮、孤獨、遠行、疲極及苦行者種種飲食、衣服、臥具、醫藥、房舍、燈明、香花及諸珍寶種種所須，又設無遮祠祀大會，如吠羅摩、不剛強等。彼由不種順解脫分善根故，於生死長夜受彼果已，還生餓鬼中受飢渴苦，經百千歲，乃至不聞飲食之名；或生人中，貧窮下賤，多諸苦惱。（二、持戒）或復見有無量有情護持禁戒，學習多聞，受持讀誦素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨，通達文義，分別解說，又能傍通世俗諸論，所謂記論、因論、王論、諸醫方論、工巧論等，或復兼善外道諸論，所謂勝論、數論、明論、順世間論、離繫論等。彼由不種順解脫分善根故，於生死長夜受彼果已，還生傍生趣中，作諸牛、羊、駝、驢身等，愚癡、盲瞑，乃至不能言；或生人中，盲聾、喑啞，闇鈍、無智。（三、修定）或復見有無量有情修習諸定，或離欲染，或離色染，或離無色一分染，住八等至，起四無量，引發五通。彼由不種順解脫分善根故，於生死長夜受彼果已，還生地獄受諸劇苦；或傍生趣作大蟒身，吐毒熾然，崩巖裂石；或生人中作旃茶羅、補羯娑等，造穢惡業。諸如是等，雖暫受福，還退墮故皆名順流。
[5]《大毘婆沙論》卷176，大正27，885b~ 886a：此中有喻，如人於田畦中下種子已，經久生疑：「我此畦中曾下種不？」躊躇未決。傍人語言：「何足猶豫？汝今但可以水灌漬，以糞覆之。彼若生芽，則知已種，不然則不。」彼如其言便得決定。如是，行者自疑：「身中曾種解脫種子已不？」時彼善友而語之言：「汝今可往至說法所，若聽法時身毛為豎，悲泣流淚，乃至於法、法師生愛敬者，當知已種解脫種子；不然則不。」故由此相可得了知。
[8] 「約境者，如毘婆沙說：『觀察五陰苦、無常等，名之為煗；觀三寶功德，名之為頂；觀四真諦，名之為忍；唯觀身苦，名世第一法』。理實此四同觀四諦，為分四別且為言耳。」《大乘義章》卷11 (大正44，675b27-c1)
[11] 「智於境轉故，有勝智煖生，能燒諸煩惱薪，故名為煖。」《阿毘達磨大毘婆沙論》卷6 (大正27，28a2-4)
另外，尊者妙音也說：「依求解脫有善根生，是聖道日前行、前相，故名為煖。如日將出，明相先現。復次，依求解脫有善根生，是聖道火前行、前相，故名為煖，如火將然，烟為前相。」《阿毘達磨大毘婆沙論》卷6 (大正27，28a11-15)
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