開仁法師「佛法概論」簡介（佛寶及僧寶）

開仁法師LA弘法﹝二﹞

講題：「佛法概論」簡介（佛寶及僧寶）

地點：美國洛杉磯

日期：8/4/09

 

 

第二節     佛法的創覺者  ──  佛

 

「佛法概論」最主要講的是三寶，上一堂課講了法寶，這是主要的內容，現在要說明的是佛與僧，這兩者是屬於人方面的，不是抽象的「法」，人與我們較親切。

佛陀是覺悟的人，二十九歲出家，三十五歲成道，八十歲入滅，生為太子，捨去榮華富貴，毅然決然的出家，成道後是有再回來渡他的父母，雖然佛陀是私自出走，但後代的人出家還是要遵循父母的同意。

 

佛陀出家的真義

佛陀是看到人們的生老病死而出家，於菩提樹下他思惟的是：為什麼人會老死。因為這個問題的思惟而覺悟了「緣起」，我們是因為有「生」才會有「老死」，所以我們要學習「不生」，要去觀察如何能不要「再來」。

 

真正的出家是一種大丈夫的心態，平常我們都只愛自己的家人，而他將這個界限打破了，所有的眾生都是他所愛護的對象，當他打破這個我執的時候，所有的眾生對他來說是一視同仁。這種我執如能從心裡面連根拔起的話，就會盡其所能將自己所知道的教導眾生，當然時間到了他還是要入滅的，但世尊於四十五年中所講的法，我們這輩子要完整研究，也沒辦法研究完。

 

所以出家是「為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間」，一個出家人是要有這樣的心願，其中「為身忘世間」不是忘掉世間逃避現實，印順導師的解釋為：「忘卻我所有的世間，勘破自我」。一般人即使能愛家，愛村以至愛國，但到生命要結束時最愛的還是自己，一般凡夫還是愛自己比較多，如果把這個「身」看做不是自己的，就不會受此最難破的一關的限制，不從自我的立場來看世間才是真正的理解世間，進而救護世間。一般我們的分別心都很強，假如我們要做到無我的話，這是要慢慢提升的。因此真正出家的意義不是離開家庭反而是更接近了人間，因為看破了自我的、私有的家庭、個人，而把自己給了所有的眾生。

 

佛陀覺悟中道而成佛

佛陀是覺悟中道而成佛，他不會只是追求禪定或者苦行，定樂與苦行不見得就有智慧，有的認為多吃苦就是修行，這不見得有意義的，無意義的苦行有時只是「我執」的另一種表現。

 

即人成佛教

佛陀是由人而成佛的，他本身就是一個活生生的例子，我們照著做的話同樣也能成佛，這是佛的教育，他是說大家都能夠成佛，而不是永遠只能做他的弟子，他不怕人家成佛，只怕你不成佛。

 

人會能夠成佛是因為人有三種其他道中所沒有的特質：

˙ 憶念勝

     這是會讓人產生智慧的記憶力，如我們在一個地方跌倒了幾次以後，我們就會記得那個地方會讓你跌倒，但動物或者其他道眾生不見得會有此能力。我們知「苦」了以後，想到要修行不要再有這種苦，時間久了，累積經驗，常常可以讓我們避開一些障礙，少走一點冤枉路。正常來說；人的經驗是智慧的累積，我們年長了也會累積了一些智慧，但我們的孩子是否一定照著我們的智慧來做，那是不見得的。從古以來，這麼久的時間裡有太多的人留下這種智慧財產，我們的孩子可能不適應我們的這一套，而適應另外一套的，只要是真正的智慧，那是沒關係的。

 

˙梵行勝

  「梵行」於佛法裡面的意思就是希望除惡向善，清淨心，慚愧心。我們如果沒有慚愧心，那跟其它動物就沒有兩樣，泰國的阿姜查說：於修止觀時，如果你想要讓你的mindfulness(正念)越來越強的話，你的慚愧心要不斷的提升。比如這支香我們坐的不好，要反省為什麼坐的不好，這就是要有慚愧心，這就能由慚愧、反省中讓你的Sati(念)越來越敏銳，越來越堅強。以後就會非常的注意不離開你的所緣，一離開的話就是「放逸」。

 

˙勇猛勝

勇猛勝就是堅忍，人的堅忍心就是達不到目的誓不低頭，也是一種願力。如學習打坐，一定要到有某種念力的提升，才覺得說我在好好的用心學習，不要太容易放棄學習成長的機會。

 

自覺與覺他

自覺

佛是覺悟緣起的，這種知覺性是很有意思的，我們在打坐時後要培養我們的正念正知，我要清清楚楚的了知覺知我的動作、呼吸，這算是自覺嗎？也算的，覺察自己身心的變化，覺知的涵意是能夠了知所有生命的現象，以及外在的所有一切，自覺性強的人一聽到了善法就會自發自動的去做了，如打坐昏沈了，自己就會很慚愧的。《法句經》有一句話說：「愚者自知愚，彼即是智者」，一個愚笨的人知道自己沒有智慧，他就會想辦法來改善。

覺他

自覺是佛陀的功德，覺他是「佛陀的真實道為時機所限，慧命寄託予僧團」，把自己所了知的教法傳下去，除了教法之外，還要有全心全意實踐的人，就是僧團，由僧團承擔這個傳承的重任。所以我們如果還能看到出家人的話是很有福報的，有些地方是看不到出家人的。我們下輩子到那裡，能不能看到三寶還不知道，今生能跟三寶結善緣就要結深一點，下輩子到那裡都沒關係但不會離開三寶。

 

佛陀是創覺者，覺悟的人，佛弟子雖然也是覺悟緣起，但他是後覺，釋迦牟尼佛是先覺，所以稱「創覺」，先覺覺後覺，後代的弟子雖然也是證悟的人但他們是屬於後覺。佛陀也稱為阿羅漢，弟子們也有阿羅漢，但他們不能稱為「佛陀」。

佛自覺的正法就是「緣起」，如果代代都有人證悟緣起的話，那佛陀的法身就會常在不滅，就是有人照著佛陀覺悟的法去做，那佛的法才會不滅。「覺他」就是佛將此重任交給僧團，僧在法在，正法久住。

 

第三節     佛法的奉行者  ──  僧

 

我們所說的「僧」不是指一個人，指的是三個人或四個人以上的僧，如果一個道場要組織僧團，那至少要有三個師父，一個人不能成為僧。出家的制度讓一些有心人可以專心的修習佛法，住持正法。

 

「佛法雖是探本的，簡要的，卻是完成的。在傳布中，可以引申、闡發，可以作方便的適應，卻沒有修正或補充可說。」，釋迦牟尼佛所覺悟的法已經圓滿了，我們後代的人不管如何去發揮，去講解，都在其範圍內，沒有人可以再有其他不同的體證，佛的法已經是最圓滿的，我們只是住持正法。

 

建僧有十種因緣，而這十種可以歸納為六種，就是僧團中有六種很重要的精神：

˙ 和合，大家和和氣氣，在一起要和氣。

˙ 安樂，大家要安貧樂道。

˙ 清淨，出家人要清淨，有不好的要懺悔。

˙ 外化，除了自己修行以外還要渡化眾生。

˙ 內證，除了去建道場、蓋廟渡化人間，最重要的是內證，就是自己要修行。

˙ 究竟理想，一為有實證的人，也有被教化的眾生，這樣讓佛法、佛教可以世世代代的傳承下去，這就是十種因緣中的最後一個「正法久住」，讓佛陀的梵行久住世間。

 

六和敬

僧團之中本身有「六和敬」：

˙ 見和同解，我們同住思想要一致，來出家的目的是為了什麼？佛陀說：出家人共同的思想是為了解脫的，再來是幫助眾生，這是佛陀對出家眾的要求。

˙ 戒和同行，出家人要守共同的戒。

˙ 利和同均，大家所受的利益是一樣的。

以上是和合的本質，有了和合的本質，表現於身口意的也是和合的。

˙ 意和同悅

˙ 身和同住

˙ 語和無諍

 

佛弟子有分出家與在家，於解脫上來說，真實僧就是依勝義僧來說是沒有分出家、在家的，在家人也可以證果，有一些認為在家人也可以證到四果，有一些部派認為在家人只能證到三果。僧寶是體驗緣起法的人，縱使是在家人也是可以稱為僧，但是在事相上還是有分的。在家人於印度稱為「白衣」，僧伽是穿黃色的，出家人又有分比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、還有式叉摩那尼，在家則分為優婆塞、優婆夷。

導師認為僧寶，重視這種勝義僧﹝有修證、有體驗法性的人﹞是很重要的，不管在家、出家。但是在這個世間上，縱使我們在家人有證果，我們都要恭敬有出家樣子的人，於世間法上我們還是要隨順世俗的。