微觀「阿毘達磨」之意義（下）
──以《俱舍論》及《大毘婆沙論》為主
釋開仁
從論師所作的種種解釋，導師精要的歸納其主要的意義有兩點：
一、明了分別義：
如聲論者說「毘謂抉擇」，抉擇有明辨分別的意義。如毘婆沙師與世友說的抉擇、覺了，脅尊者說的決斷，化地部說的照法，妙音（GhoSa）約觀行的分別說，大德（Bhadanta）約文句的分別說，及毘婆沙師的數數分別，都是。
二、覿面相呈義：
毘婆沙師說的現觀，世友說的現觀與現證，都是。這就是玄奘所譯的「對法」。毘婆沙師說的顯發，佛護（BuddharakSa）說的現前，也與此相近。「阿毘」是現，是直接的（古譯為無間），當前的，顯現的。[1]
綜合這兩項意義，阿毘達磨是直觀的、現證的，是徹證甚深法（緣起、法性、寂滅等）的無漏慧。這是最可稱歎的、超勝的、甚深廣大的、無比的、究竟徹證的。阿毘達磨，就是這樣的（勝義）阿毘達磨。但在阿毘達磨的修證中，依於分別觀察，所以抉擇、覺了、分別，通於有漏的觀察慧。依此而分別解說，就引申為：毘婆沙師說的所說不違法性、伏法；世友說的抉擇經法、數數分別法；大德的名句分別法了。[2]
由於阿毘達磨不斷的發達，所以有關阿毘達磨的內容，逐漸地豐富和複雜起來。於是論師們約「阿毘」的意義，而作種種的解釋。除了上述《大毘婆沙論》的諸說異說之外，導師更注意到銅鍱部覺音（BuddhaghoSa）的《善見律毘婆沙》，因其釋「阿毘」約有五義：[3]
一、意，是增上義（阿毘達磨就是增上法，下例）。
二、識，是特性（自相）義。
三、讚歎，是尊敬義。
四、斷截，是區別義。
五、長，是超勝義。
覺音的五義，比照《大毘婆沙論》中的諸說，導師認為其中：左受（VAmalabdha）說：是恭敬義，同於覺音的第三義。法密部（法藏部）及覺天（Buddhadeva）說，是增上義，同於覺音的第一義。[4]
此外，導師亦考察到《中部》《如何經》說：佛弟子共同論究的阿毘達磨，是如來自證而為眾宣說的聖道：
佛告比丘：「我自證悟而為說法，即四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八聖道分，應和合無諍而學。汝等和合無諍而學時，如二比丘，於阿毘達磨而有異說。」[5]
因此，如來由證出教的三十七道品，皆可以說是阿毘達磨的內容了。所以，阿毘達磨是以聖道的實踐為主（說一切有部，以聖道為正法輪，是確有深見的），而「無漏慧」、「如實覺」，在道的實踐中，是貫徹始終的。如《雜阿含經》說：
此五根（信，精進，念，定，慧），一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，以攝持故。如是五根，慧為其首，以攝持故。[6]
八正道以正見為初，也是同一意義。在道的實踐──以慧為主的修證中，就是「如實覺」緣性、寂滅、空無我、一切法性等。
阿毘達磨，本為深入法性的現觀──佛法的最深處。修證的方法次第等傳承下來，成為名句的分別安立（論書）。學者依著去分別了解，經聞、思、修而進入於現證。從證出教，又由教而趣證，該括了阿毘達磨的一切。
五、結語
「阿毗達磨」，據玄應的歸納有三義：第一、以詮慧的角度，其有勝法、無比法的意義；第二、以因向果的角度，其有向法的意思；第三、以智對境的角度，其有對法的涵養。此同於漢譯「對法、勝法、向法」的義項，然而玄應作了更進一步的詮釋。
《俱舍論》所詮釋的「對法」含有「勝義」與「世俗」兩類。前者所指為「淨、慧、隨行，名對法」，「淨」謂無漏，「慧」謂擇法，「隨行」謂淨慧眷屬。由此得知，唯無漏五蘊名為「對法」，或稱言「勝義阿毘達磨」。至於簡擇法和隨順無漏慧的加行資糧，亦同樣為對法的內容，但卻不能名為勝義。以玄應的第三個義項來看，此乃「以智對境」的角度而言阿毘達磨。眾賢對於慧眷屬闡釋為「慧隨轉色、受、想等諸心所法，生等及心」。後者為「世俗阿毘達磨」，頌云「及能得此諸慧、論」，「慧」就是獲得有漏的修慧、思慧、聞慧、生得慧，以及慧的眷屬（加行）。而所謂「論」，即指「傳生無漏慧教」。此處的定義與《大毘婆沙論》所言相當。
印順導師對「阿毘達磨」的詮釋周詳，並舉出《大毘婆沙論》中的八項經證。從《國譯一切經》來看確有對應的巴利經文，卻少了能對應的【7】和【8】之經文。另導師認為經律所說的「阿毘達磨，阿毘毘奈耶」，起初只是稱歎法與律而已。《大毘婆沙論》定義「阿毘達磨」共有十二說，而導師認為其中的毘婆沙師八義，世友說六義，脅尊者說四義，最為圓備。並歸納《大毘婆沙論》之阿毘達磨異說為兩點：一、明了分別義；二、覿面相呈義。導師亦留意覺音於《善見律毘婆沙》對「阿毘」所作的五義。而《中部》《如何經》所說的阿毘達磨，是如來自證而為眾宣說的聖道。因此，導師總結說：阿毘達磨是以聖道的實踐為主，而「無漏慧」、「如實覺」，在道的實踐中，是貫徹始終的。從證出教，又由教而趣證，該括了阿毘達磨的一切。（完）
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