微觀「阿毘達磨」之意義（中）
──以《俱舍論》及《大毘婆沙論》為主
釋開仁
四、印順導師對「阿毘達磨」的抉擇
印順導師在<<說一切有部為主的論書與論師之研究>>一書中，對「阿毘達磨」作了相當周詳的詮釋，並舉出諸論的異說來作比較，透徹地開顯了「阿毘達磨」的深義。
導師認為阿毘達磨論，除經部以外，上座部系都認為是佛說的；至少佛曾說過「阿毘達磨」這個名詞。導師還特別舉出說一切有部的《大毘婆沙論》中，為了證明阿毘達磨是佛所說，列舉八種經文。如《大毘婆沙論》卷1云：
【1】如契經說。「此藥叉天於長夜中其心質直無有諂誑。諸有所問皆為了知不為嬈亂。我以甚深阿毘達磨恣彼意問。」此中何者甚深阿毘達磨。謂無漏慧根。
【2】又契經說。「此筏蹉氏及善賢外道并梵壽婆羅門。皆於長夜其性質直無諂無誑。諸有所問皆為了知不為嬈亂。我以甚深阿毘達磨恣彼意問。」此中何者甚深阿毘達磨。謂無漏慧根。
【3】又如佛告西[仁-二+爾]迦言。「我有甚深阿毘達磨。難見難覺不可尋思非尋思境。唯有微妙聰叡智者。乃能知之。非汝淺智之所能及。所以者何。汝於長夜異見異忍異欲異樂。」此中何者甚深阿毘達磨。謂空無我及如實覺。所以者何。以彼外道恒妄計我。空無我性非彼所及。
【4】又如佛告鄔陀夷言。「汝是愚夫盲無慧目。云何乃與上座苾芻共論甚深阿毘達磨。」此中何者甚深阿毘達磨。謂滅定退及如實覺。
【5】又如佛告阿難陀言。「我有甚深阿毘達磨。謂諸緣起。難見難覺不可尋思非尋思境。唯有微妙聰叡智者。乃能知之。」此中何者甚深阿毘達磨。謂因緣性及如實覺。
【6】又契經說。「我有甚深阿毘達磨。謂緣性緣起此處甚深難見難覺。不可尋思非尋思境。唯有微妙聰叡智者。乃能知之。復有甚深阿毘達磨。謂一切依皆永捨離。愛盡離染寂滅涅槃。此最甚深難見難覺。廣說如前。」此中何者甚深阿毘達磨。謂因緣性及彼寂滅并如實覺。
【7】又如佛告阿難陀言。「復有甚深阿毘達磨。謂有餘法相似甚深我於其中自覺正說。」此中何者甚深阿毘達磨。謂諸見趣及如實覺。
【8】又契經說。「我有甚深阿毘達磨。謂一切法甚深故難見。難見故甚深。」此中何者甚深阿毘達磨。謂一切法性及如實覺。[1]
這八種經文，導師說可於漢譯的《雜阿含經》及《中阿含經》找相合的經文，但與之相當的巴利經文，卻沒有阿毘達磨一詞。另外，亦指出《大毘婆沙論》所引的八經，雖或者有過文字上的潤飾，但至少足以說明：在佛法開展中，上座部系認為：有一部分契經，是可尊可讚的最究竟法──阿毘達磨。話雖如此，導師卻沒有羅列出處，經筆者查證《國譯一切經》，對應有：
【1】：《中阿含》〈134．釋問經〉，大正1，634c。
【2】：《雜阿含》964經，大正2，246b。（《別譯雜阿含》198經，大正2，446a）；《中阿含》〈161．梵摩經〉，大正1，688c。
【3】：《雜阿含》105經，大正2，32a。
【4】：《中阿含》〈22．成就戒經〉，大正1，450a。（cf.A.5-166, vol:III, p.194）
【5】：《大生義經》，大正1，844b
【6】：M.26.Ariyapariyesana-s.vol:I, p.167；M.V.pp.4-5。
從《國譯一切經》的結果看來，有對應的巴利經文，卻少了能對應的【7】和【8】之經文，這點日後有因緣筆者將作進一步的考察。不過，導師的意思只是闡述與《大毘婆沙論》論文中能對應的經文，絕非指說巴利經文皆無阿毘達磨之用語，因為導師看到了南傳《中部》的《牛角娑羅林大經》與《如何經》都明白說到了阿毘達磨。[2]導師更經考察得知：
《中阿含經》的《支離彌梨經》，說到大眾集坐講堂，「論此法律」；與此相當的《增支部經》，卻說是「論阿毘達磨」。所以，在《中阿含經》、《增一阿含經》集成以前，阿毘達磨已是佛教界熟悉的術語，而且已成為大眾集體論究的內容了。[3]
由此觀之，導師特別注意到「阿毘達磨」的原始意義，其中導師認為應該注意《增支部》中，有「阿毘達磨（Abhidhamma），阿毘毘奈耶（Abhivinaya）」的結合語。然而，針對此漢譯每簡譯為「阿毘曇律」，律藏中也有這一用法。導師認為經律所說的「阿毘達磨，阿毘毘奈耶」，起初只是稱歎法與律而已。
再者，導師也找出了代表部派二大系的說法，如下表所示：
部別 | 主張（異部宗輪論） | 導師的看法 |
大眾部 | 諸如來語皆轉法輪…佛所說經皆是了義[4] | 一切經法，是適應有情，平等利益的。所以泛稱九部經為阿毘達磨，而不再深求分別。 |
上座部 | 八支正道是正法輪…佛所說經非皆了義[5] | 契經有了義與不了義的分別，所以可稱可讚的深法──阿毘達磨，當然要從一切經中，分別抉出一類究竟的深法，而稱之為阿毘達磨。 |
大眾部不分別一切經法，乃基於適應有情的角度，所以泛稱九部經為阿毘達磨。然而，上座部則分別抉擇契經的了義與不了義，更推出一類究竟的深法，而稱之為阿毘達磨。這是兩者的異說。
據《大毘婆沙論》的解說：經中所說阿毘達磨的內容，異說紛紜，如卷1（大正27，4a12-4c2）所云，茲歸納如下表：
以何義故名阿毘達磨 | |
1．阿毘達磨諸論師 | 1．於諸法相，能善決擇，能極決擇故。 2．於諸法性，能善覺察，能善通達故。 3．能於諸法現觀作證故。 4‧法性甚深能盡原底故。 5．諸聖慧眼由此清淨故。 6．能善顯發幽隱法性故。 7．所說法性無有乖違故。 8．能伏一切外道他論故。→名阿毘達磨。 |
2．世友 | 1．常能決擇契經等中諸法性相故。 2．於十二支緣起法性善覺了故。 3．以能現觀四聖諦法故。 4．善說修習八聖道法故。 5．能證涅槃故。 6．能於諸法以無量門，數數分別故。→名阿毘達磨。 |
3．大德 | 於雜染、清淨，繫縛、解脫，流轉、還滅法，以名身、句身、文身次第結集安布分別故。 |
4．脅尊者 | 此是究竟慧，此是決斷慧，此是勝義慧，此是不謬慧故→名阿毘達磨。 |
5．妙音 | 求解脫者修正行時，能為分別所未了義。謂此是苦，此是苦因。此是苦滅，此是趣滅道。此是加行道，此是無間道，此是解脫道，此是勝進道。此是向道，此是得果。能正分別如是等義故。 |
6．法密部 | 此法增上故。 |
7．化地部 | 慧能照法故→名阿毘達磨。 |
8．譬喻者 | 於諸法中涅槃最上，此法次彼故→名阿毘達磨。 |
9．聲論者 | 阿謂除棄，毘謂決擇，此法能除棄決擇故→名阿毘達磨。 |
10．佛護 | 阿毘者是助言，顯現前義。此法能引一切善法，謂諸覺分皆現在前故→名阿毘達磨。 |
11．覺天 | 阿毘者是助言，顯增上義，如增上慢者，名阿毘慢。增上覺者，名阿毘覺。增上老者，名阿毘老。此亦如是，此法增上故→名阿毘達磨。 |
12．老受[6] | 阿毘助言，顯恭敬義，如恭敬稽首者名阿毘稽首，恭敬供養者名阿毘供養。此亦如是，此法尊重可恭敬故→名阿毘達磨。 |
從上述得知，此義共有十二說，而導師認為在各家的解釋中，其中毘婆沙師八義，世友（Vasumitra）說六義，脅尊者（PArZva）說四義，最為圓備。且對列如下：[7]
┌────┐ ┌────┐ ┌─────┐
│毘婆沙師│ │ 世 友│ │ 脅 尊 者│
└────┘ └────┘ └─────┘
1.抉擇法（相）──1.抉擇（經）法───2.決斷慧
2.覺察法（性）──2.覺了（緣起）法
3.現觀法──┬──3.現觀（四諦）法
└──5.證（涅槃）法
4.盡法（性）─────────────1.究竟慧
5.淨法（眼）
6.顯發法（性）
7.無違法（性）────────────4.不謬慧
8.伏（外道）法
4.修習（聖道）法
6.數數（分別）法
3.勝義慧
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