微觀「阿毘達磨」之意義（上）
──以《俱舍論》及《大毘婆沙論》為主
釋開仁
一、前言
二、「阿毘達磨」的字源
三、《俱舍論》對「阿毘達磨」的詮釋
四、印順導師對「阿毘達磨」的抉擇
五、結語
一、前言
Abhidharma（巴利語為Abhidhamma），音譯為「阿毘達磨」，義譯為「對法」。在佛教的術語上，屬於重要的術語之一，因為其內在蘊含有世俗與勝義的佛法內容，表達了世尊一代的教法。
然而，經論中對於Abhidharma的定義，論師間的意見不盡相同。由於筆者對此內容甚感興趣，所以，茲以《俱舍論》、《大毘婆沙論》等及印順導師對「阿毘達磨」的抉擇，來作一番探討。
二、「阿毘達磨」的字源
Abhidharma，是陽性詞，是abhi和dharma的復合詞。簡單說，abhi有「向、對、勝」等之義項，而dharma即三寶中的法，漢譯常譯為「對法、勝法、向法」的意思；當然也有將之譯為三藏中之「論（藏）」。[1]
在慧琳的《一切經音義》中，記載了玄應對Abhidharma一詞所作的解釋，如卷67(大正54，749a)說：
阿毘曇（或言阿毗達磨，或云阿鼻達磨，皆梵言轉也。此譯云勝法，或言無比法，以詮慧故也；或云向法，以因向果；或名對法，以智對境也。）
在上述的引文中，玄應取舊譯「阿毘曇」為Abhidharma的翻譯，其中當然也含括直接從梵語轉譯的音譯詞：「阿毗達磨」或「阿鼻達磨」。從內容上來說，玄應歸納三個意義：第一、以詮慧的角度，其有勝法、無比法的意義；第二、以因向果的角度，其有向法的意思；第三、以智對境的角度，其有對法的涵養。從上面字源的剖析得知，漢譯的「對法、勝法、向法」三個義項，玄應作了合理的詮釋。
三、《俱舍論》對「阿毘達磨」的詮釋
世親（Vasubandhu）造．玄奘譯的《俱舍論》中，對於Abhidharma又作何解釋呢？為了清楚此論的深義，茲將婆藪盤豆（世親的舊譯[2]）造．真諦譯的《俱舍釋論》及眾賢造．玄奘譯的《顯宗論》作一對照，筆者分為兩段來作詮釋──前者為勝義阿毘達磨，後者為世俗阿毘達磨及總結：
【第一段】
《俱舍論》 | 何謂對法？淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。 論曰。「慧」謂擇法。「淨」謂無漏。淨慧眷屬名曰「隨行」。 如是總說無漏五蘊名為「對法」。此則勝義阿毘達磨。[3] |
《俱舍釋論》 | 何法名阿毘達磨？偈曰：淨智助伴名對法。 釋曰。「智」謂擇法。「淨」謂無垢，即無流智。「助伴」謂因緣資糧。若爾則說無流（漏）五陰名阿毘達磨。此即真實阿毘達磨。[4] |
《顯宗論》 | 何謂對法？ 淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。 論曰。「淨」謂無漏。「慧」謂擇法。此即總攝無漏慧根。 （問）何緣得知唯無漏慧名為對法？ （答）以佛世尊恣天帝等所請問故。如契經說。我有甚深阿毘達磨及毘柰耶。恣汝請問。是許天帝請問聖道及此聖道所證果義。恣伐蹉類契經亦爾。 （問）復以何緣唯無漏慧名為對法？ （答）由此現觀諸法相已不重迷故。 （問）豈不現觀非唯慧能。是則對法應非唯慧？ （答） 1、正覺諦理說名現觀。故現觀用唯慧非餘。 2、又現觀中慧為最勝。具三能故獨稱對法。然此對法非不待餘。故慧隨行亦名對法。 即慧眷屬名曰「隨行」。 （問）眷屬者何？ （答）謂慧隨轉色受想等諸心所法，生等及心。如是總說無漏五蘊名為對法。此則勝義阿毘達磨。[5] |
世親在《俱舍論》詮釋「對法」時，造頌云「淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論」，以筆者所分的兩段來看，第一段釋前半頌，第二段釋後半頌。前半頌分析為：「淨」謂無漏，「慧」謂擇法，「隨行」謂淨慧眷屬。而總說無漏的五蘊即名為「對法」，並言此乃「勝義阿毘達磨」。而《俱舍釋論》則譯「慧」為「智」，「隨行」為「助伴」，並稱之為「真實阿毘達磨」。從定義上來說，二者同出一作者，其間當然不會有差異的，但因譯者不同，所以在術語的選用則有些微不同。也由此得知，除了無漏法外，簡擇[6]法和隨順無漏慧的加行資糧，同樣為對法的內容。回應前一節玄應的第三個義項的對法，即可明了此乃「以智對境」的角度而言阿毘達磨。
另外，從《顯宗論》對外人的四問四答獲知，說「唯無漏慧名為對法」的理由，主要是因為世尊在契經對天帝解說了聖道與聖道所證果之意義，這就是所謂的甚深阿毘達磨及毘柰耶。這樣的無漏慧就是對現觀諸法的證淨，然而這種現觀還是要從慧隨行或因緣資糧而來，所以，此亦同名為對法。而眾賢更補充說明慧的眷屬即是「慧隨轉色、受、想等諸心所法，生等及心」。
【第二段】
《俱舍論》 | 若說世俗阿毘達磨即能得此諸慧及論。 「慧」謂得此有漏修慧思聞生得慧及隨行。 「論」謂傳生無漏慧教。此諸慧論是彼資糧故亦得名阿毘達磨。 釋此名者，能持自相故名為法。若勝義法唯是涅槃。若法、相法通四聖諦，此能對向或能對觀。故稱對法。[7] |
《俱舍釋論》 | 若說假名阿毘達磨。偈曰：能得此法諸智、論。 釋曰。即是有流思慧聞慧生得慧及助伴。 「論」謂能傳生無流智。是無流智資糧故。亦名阿毘達磨。 （問）因何義立此名？ （答） 1、能持自體相故稱達磨。 2、或一切法中真實法涅槃為相故稱達磨。 此智對諸法。於法現前故。稱阿毘達磨。[8] |
《顯宗論》 | 若說世俗阿毘達磨。即能得此諸慧、諸論。此謂前所得無漏慧根。「諸慧」謂能得世間三慧，即是世間殊勝修慧思慧聞慧及彼隨行。依所得近遠說三慧次第。非離如是慧及隨行無漏慧根可能證得。是能得此勝方便故。同無漏慧受對法名。如慈方便亦名慈等。 「論」謂能得。此《發智》等諸論是無漏慧勝資糧故。亦名對法。如業異熟漏等資糧亦名業等。前諸慧言亦攝生得。唯生得慧能正誦持對法論故。亦名對法。[9] |
對應「勝義阿毘達磨」，也就有「世俗阿毘達磨」，而從文脈上來看，第二段屬於後半頌（「及能得此諸慧論」）的解說。其實，關鍵但在於「慧」與「論」二字，論說慧就是獲得有漏的修慧、思慧、聞慧、生得慧，以及慧的眷屬（加行）。而所謂「論」，即指「傳生無漏慧教（的教法，又名論藏[10]）」。這些「慧」與「論」由於是無漏的資糧，因此亦攝名為對法，或阿毘達磨。在此，真諦譯世俗為假名，其他的定義，大同小異。眾賢所說亦同。
末後總結云：能持自相的緣故，所以名之為法。勝義之法，當然也就是最上的涅槃了。假如說能夠「以智對境（四聖諦）」，達到於法現觀，那就是真正的對法，或阿毘達磨了。順道一提，眾賢在解說此段時，特別指出所謂的「論（藏）」即指《發智》等諸論，明顯的表示忠於說一切有部的思想系統。
對於《俱舍論》的第二段說法，比其更早的《大毘婆沙論》已有說到：
雖此等經中隨別意趣作種種異說。然阿毘達磨勝義自性唯無漏慧根。
【1】即由此故發起世間修所成慧。謂煖頂忍世第一法。以能別觀四聖諦故。亦得名為阿毘達磨。
【2】又由此故發起殊勝思所成慧。謂不淨觀持息念等。以能別總觀諸蘊故。亦得名為阿毘達磨。
【3】又由此故發起殊勝聞所成慧。分別諸法自相共相建立諸法自相共相。害實物愚及所緣愚。以於諸法不增減故。亦得名為阿毘達磨。
【4】又由此故發起殊勝生處得慧。以於三藏十二分教能受能持思量觀察不謬轉故。亦得名為阿毘達磨。
復由如是資糧攝持無漏慧根轉得明盛。是故亦名阿毘達磨。[11]
「於三藏十二分教，能受能持，思量觀察不謬」的，是殊勝的生處得慧（由此而成的，才是聞所成慧），所以論書也是阿毘達磨的「資具」，如說：「此論亦爾，阿毘達磨具故，亦名阿毘達磨。」[12]這樣，由論書（教）而起有漏慧──生、聞、思、修所成慧；由修所成慧而引發無漏慧。現證無漏慧，是勝義阿毘達磨；有漏慧與論書，是世俗阿毘達磨。從著手修學來說，阿毘達磨論書的重要性，充分的顯示出來。這應是阿毘達磨論書發達的主要理由。[13]
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