略探佛法經驗匱乏之因由
釋開仁（寫於1997年）
一、前言
佛教是一個宗教，一個可以親身體證的宗教，佛陀也是一位從證出教的聖者、楷模。然現今部分的學佛者，嚴重的將知與行切割，甚至有出現背道而馳的現象。這些人有的是不曉得如何實踐、有的是不知道為什麼要實踐、有的是認為根本是不需要實踐、有的……。
佛法的真實義，並非是深奧的空論玄談，其主要精神莫過於讓我們遣除煩惱，作個自在、喜悅的覺者而已！
現今部分的學佛者，對於佛法如何落實生活、體驗於身心的方法，彷彿已日愈陌生了。要知道，佛法能否遍滿身心，並非等於：「天天忙著誦經、禮懺、放焰口；日日研究經典、講經、著作、念佛、持咒、素食、放生；到處參加法會、布施功德；或修建寺院、辦學院、辦文化慈善事業；住茅蓬修行……。這些可能與佛法相應，也可能是徒具形式。」（註1）世間沒有天生彌勒，自然的釋迦，要豁然大悟一番，還得老老實實從此身心著手起修不可，離開身心妄想能捕捉、探尋到佛法的真實義，真的猶如於世間覓尋兔角一樣，了不可得。
佛陀在《阿含經》中，在在處處教導弟子如何從根本煩惱處下手對治，如何實現佛法真實性的體驗，進而獲得佛法中真正的喜悅。乍看之下，目前的佛教發展似是比過去興盛的多了，但是內在的法脈的傳承，卻面臨嚴重的中斷現象。是故才激發有心之人，掀起省思的風潮，從而追溯佛陀最初說法的原則與目的，期望能挽救這亂象頻頻的佛教。所以，我們急須認清：（一）佛法經驗匱乏的事實；（二）其根源所在；（三）對於修道次第之忽視；（四）重新認識三乘共證平等涅槃等問題的重要性，才不至於重蹈過去人將知行分成判然兩截的覆轍，而能夠重新散播佛法的真光輝！
二、佛法經驗的匱乏
宗教經驗是一個宗教的法脈傳承，倘若這種承先啟行的經驗中斷了，此宗教也是瀕臨衰滅的時候了。
佛法的現觀經驗，亦遭受同樣的考驗。這種經驗的體驗，來自於對法的誠信與意志，並且還要以不卑不亢的心態精進躬行，才有完成清淨誓願的可能。佛法不共世間的經驗，是正覺，在乎理智的思擇，決不是盲目的信仰。如《中阿含經》「54經」（大正1．490a）說：
所以，佛法的方法，是信仰與理智的合一。佛法的探究，可說是對生命之流的一種觀察與體驗。如《雜阿含經》「266經」（大正2．69b）說：
假使說忽略了以有情為本位的立場來探究佛法，便是破壞佛法的根本立場，且會不自覺地陷入本末倒置的窠臼而不自知。
佛陀不能把正覺的體悟回向予我們，是因為了脫生死，別人是替代不得的。如《大毘婆娑論》卷70（大正27．401c ）佛對外道說：
我坐樹下修聖道時，一切有情煩惱應斷，我於一切具大慈悲，而諸有情惑未頓斷，故無他道斷自惑義。如他服藥，自病不除，要自服藥，其病方愈。
要知道，這些宗教的經驗，離不開戒、定、慧，故三增上學，古佛都稱謂是唯一之道。當今學人，喜走捷徑，不甚踏實，鼓吹解脫只需要剎那定就夠了；抑或修行不必甚麼次第，但從一一法直入頓悟法性即可……等的美麗口號。話說穿了，還不外耐不住寂寞，安不下心來好好在道業上用功。畢竟能以剎那定，乃至言下頓悟的特殊聖者，實不多。（註2）有的更妙，老是陶醉於「不修禪定，不斷煩惱」的浪漫灑脫裡，殊不知自己根本甚麼定境也沒有，煩惱也從未調伏。充其量、美其名，或許還堪稱是一位可悲可泣的泥菩薩吧！
真正的菩薩行者，應該先具有正覺的經驗，否則豈有能力引導眾生入佛之知見呢？故《釋禪波羅蜜次第法門》卷1（大正46．476a ）說：
菩薩從初已來，住禪波羅蜜中，具足修一切佛法，乃至坐道場，成一切種智，起轉法輪，是名菩薩次第行、次第學、次第道。
未有智慧先行慈悲，不過是近於世間的憐愍心與同情心罷。沒有通達無我緣起，如何能體貼有情的同體平等？故印順導師有說：「唯有無我，才有慈悲，從身心相依、自他共存、物我互資的緣起正覺中，涌出無我的真情。」（註3）
三、經驗匱乏之根本原因
佛法經驗的空疏貧乏，原因是無限複雜的。然「佛陀說法的原則與目的」及「佛法不待時節」的提倡與喚醒，是現今佛弟子所急須關心的。
（一）佛陀說法的原則與目的
佛陀教化的原則，如《雜阿含經》「404經」（大正2．108b）說：
我成等正覺自所見法，為人定說者，如手中樹葉；所以者何？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益，明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺自知正法，所不說者。亦復如是。
佛法雖浩瀚如洋，不過佛陀真正希冀弟子所學習的，就是能向於「厭、離欲、滅盡」的解脫法（註4）, 而這所學的內容，不外乎八聖道支或三增上學。如《雜阿含經》「761經」（大正2．200a ）說：
何等為學？謂：學正見成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就。
又《雜阿含經》「976經」（大正2．252c ）說：
尸婆白佛：何所學？佛告尸婆：隨時學增上戒、學增上意、學增上慧。
不要以為大乘佛法的六度萬行與此有異，其實六度的內容亦不外八正道與三端正法！祇是悲心、願力的差異而表現的風格不同。但其所必備的先決條──解脫法，也不過是三乘同趣的古仙人道而已。
佛陀所覺證而傳布的法，雖關涉極廣，但主要是究竟法相之德行的宗教。由此可見，有益身心家國的善法，佛陀也多有不曾說到的。
佛陀說法的原則與目的，應是佛弟子所終極關懷的。千萬別捨本逐末，背內合外，或是把方便當成究竟，否則會愈走愈歧，永遠到達不了涅槃的境地。
（二）佛法不待時節
依法修行，雖因根性有別，不一定現生就達至見法的目的。但對於佛法的體悟，決不等到未來、他方，而要求現在的證驗。所以佛法的中道行，重視「自知自覺自作證」。如能真實修行，當下即會悟到佛法的真實性。如《雜阿含經》「550經」（大正2．143c ）說：
世尊現法律，離諸熱惱，非時通達，即於現法，緣自覺悟。
又《大智度論》卷22（大正25．221c ）說：
佛法中無受時，隨修八聖道時，便得涅槃。……諸外道法皆待時節；佛法但待因緣具足。
又《成實論》卷1（大正32．244a ）說：
佛法易行，行、住、坐、臥無時不得。
又《釋禪波羅蜜次第法門》卷9（大正46．538a ）說：
諸外道受法要須待時節，佛法不爾。譬如薪遇火，即然不待時，到善處者，若行佛法，必至人天樂果、三乘涅槃之處。
佛法特別重視如實的證知，是因為有理智、德行的新生點，不是傳統的、他力的宗教信仰所能體會得到。關於佛法的體見，不是渺茫、幻想的，但也不是難得的。如《中阿含經》＜念處經＞（大正1、584b）說：
彼朝行如是，暮必昇進；暮行如是，朝必昇進。
這是容易體證的，問題在於學習的人是否能對於佛的法奉行無踰。
以上雖只是提出兩項要點，不過卻是非常的重要。這並非祇是一時的對治方法而已，剋實而言，其即是佛法的核心思想與理念。
四、修道次第之忽視
通常我們接觸到頓悟的法門時，總會容易產生一種幻覺，自詡為就是此類言下頓入的根性者。在佛典的記載當中，能夠言下直入法性的聖者，屈指可數。如舍利弗、目犍連、耶舍、郁伽、鴦掘魔羅、婆四吒、周利槃陀迦等。這些聖者如不是過去生中的善根，到了成熱時節，是不可能這樣頓入的。（註5）其實在佛陀的教法裡頭，對修學的過程，還是相當重視有層次之漸進步伐的。現以《阿含經》為主，來看漸證的次第：
Ａ、先說端正法，後說正法要。
Ｂ、先淨其戒、直其見，後修四念處。
當先淨其初業，然後修習梵行。……當先淨其戒、直其見，具足三業，然後修四念處。（註7）
Ｃ、依四預流支而學。
有四種法，未淨聖慧眼而得清淨：云何為四？親近善知識恭敬承事，聞善法，善思惟，趣向法次法。（註8）
Ｄ、依慚愧心入八正道的正行。
若起明為前相，生諸善法時，慚愧隨生。慚愧生已；能生正見。正見生已；起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起」。（註9）
E、從人天正行趣入解脫正行之次第。
是為具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。（註10）
F、依七處善、三義觀得漏盡。
世尊告諸比丘有七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡。……云何比丘七處善，比丘如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知。如是受、想、行、識如實知。……云何三種觀義，比丘若於空閑樹下露地觀察陰界入，正方便思惟其義。（註11）
G、七清淨為解脫道的完整次第。
戒清淨義者能使心清淨；心清淨義者能使見清淨；見清淨義者能使無猶豫清淨；無猶豫清淨義者能使行跡清淨；行跡清淨義者能使道清淨；道清淨義者能使知見清淨；知見清淨義者能使入涅槃義。（註12）
其實從這些內容看來，佛陀每每會因眾生的根性而作契理契機的不同教授，但是整體道次第的內容，不出「善→信→戒→定→慧→解脫→解脫知見」。只是有法說、義說，廣說、略說的不一而已！
無論如何，佛陀說法絕對不離其根本原則與目的──「義饒益、法饒益、梵行饒益，明、慧、正覺、向於涅槃」。
部分學佛者對於道次第的忽怠，的確已造致佛法經驗的斷層現象。因為沒有漸次而入的引導，理念每每流於庸俗、鬆散及儱侗。對於轉迷啟悟的關鍵，不甚了了，一味的徘徊於世間的善法當中。這弊端的因素當然是錯綜複雜的。如：大乘方便道之流俗、禪觀修持的忽略、正法住世的法脈中斷等，皆是嚴重被疏忽的若干問題之一二。倘若不及時痛切省思，想必正法，當難長久留住於世！
（一）大乘方道道之流俗
要了解大乘的菩薩行者，先得從「菩薩」的字義說起。菩薩在梵語是Bodhi Sattva，意義是勇於正覺的欲求者。能為正覺勇於犧牲的人，肯定是勇於向煩惱挑戰的人。唯有自己學會斷煩惱，才可去教導他人，不是嗎？而停滯於「結人緣」、「種福德」階段的佛教現況，真的有必要回顧世尊的化世精神。
菩薩本與二乘聖人共學解脫道，只是悲願徹髓所使然，令其發心廣學度生善巧而已。其本身也必須具備永不墮惡趣的能力，才有把握生生世世留惑潤生，往返娑婆普濟有情！菩薩精神的偉大，在於「能證而不證」，決非不能證而說不證。
另，論及佛菩薩所作的拔濟事業，其實不是沒有準則的。如《大毘婆娑論》卷70（27．401c）說：
又《大智度論》卷94（大正25．720b）說：
菩薩為是眾生，故欲破其生死因緣果報，故於般若中攝一切善法，行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提，為眾生說四聖諦。
由此可知，三乘共學的解脫法「緣起與四諦」（註13），不但是必修的學程，而且也是引導眾生脫離苦海的必備經驗。所以，莫再重拾古人的糟粕，應重新認清四聖諦之重要性了。
（待續）
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