略探佛法經驗匱乏之因由
釋開仁（寫於1997年）
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（二）禪觀修持的忽略
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》裡的一句話：「不斷煩惱，不修禪定」（註14），真的深邃地影響了後期的中國佛教，使得真正的禪觀方法，於中國這片土壤上甚少宏傳。
其實，大乘經論中，如《大智度論》、《瑜伽師地論》，乃至中國智者大師的《釋禪波羅次第法門》等，裡頭所介紹的盡是有關聲聞與菩薩的禪觀方法與經驗！佛教傳入中國的初期，佛法經驗與知識的合一，還是相當受到重視的。然，後來到了禪淨獨秀的時期，這類思擇與現觀經驗的結合，已嚴重遭受斷層，方才導至佛教於中國沒落。
大乘佛法那有不修禪定的根據，如《小品般若波羅蜜經》卷7(大正8，p 568c 15-21)說：
菩薩行般若波羅蜜，應觀色空，應觀受、想、行、識空。應以不散心觀法，無所見亦無所證。……菩薩具足觀空，本已生心但觀空而不證空。我當學空，今是學時，非是證時，不深攝心繫於緣中。
「不深攝心繫於緣中」，論主是說初學菩薩不深攝心繫於「空緣」中，怕菩薩悲心未充沛而取證實際，然此，印順導師則認為較傾向於不入滅盡定。因為入深定易墮二乘、證實際的。如法救於《大毘婆沙論》卷153（大正27．780a ）中說：
菩薩雖伏我見，不怖邊際滅，不起深坑想，而欲廣修般羅若故，於滅盡定心不樂入，勿令般若有斷有礙故。
於此看來，大乘佛法依然是不可缺少禪定的經驗，尤其要作般若的深觀時。
另，也有提倡勿須「根本定」，但是「剎那定」即可一念相應「電光喻定」而引發勝義慧，離煩惱而得解脫的看法（註15）。此類看法經論中雖有跡可尋，但畢竟不多（註16）。而以根本定（或稱四禪、四靜慮）為佛說定法的根本，倒是於《阿含經》中，處處可見（註17）。且佛陀是依第四禪而成正覺的，也是從第四禪出而後入涅槃的。所以，四禪是佛陀最為稱歎的禪法，應該是無可置疑的！然四禪到底具有那些功德，而遠勝於其他定法呢？《大毘婆娑論》卷80(大正27，p 412a 9-20)說：
由斯得悉，佛陀讚嘆初至第四禪是有原因的，因為欲界與無色界的定境，前者不及，後者過之，皆非平衡之「靜」、「慮」也！假使說要安穩的實踐解脫之道，四禪還是最穩當及最吻合佛意的資糧吧！順此一說，未至定在七依定，或九地得無漏中，是可攝在初禪功德中的，或是有足夠的禪支與心一境性的能力，起止觀雙運的觀照，所以，其基本上比較沒問題，且若加上像〈須深經〉那些多以未至定得解脫的慧解脫阿羅漢，更是普遍可以接受的定基了。
至於能通過「電光喻定」獲得解脫的人，其實也並非那麼一般的。如《集異門足論》卷4 (大正26，p 379c 7-14)說：
世有一類補特伽羅，居阿練若或居樹下，或住空閑，精勤修習多修習故，證得如是寂靜心定。依是定心能永斷五順下分結，得不還果，受上化生即住上界，得般涅槃不復還來生於欲界。……彼所得心名電光喻。
若依照這裡來看，「電光喻定」也絕非無戒定慧的凡夫所能輕易體會到的。
除此之外，順便釐清一個觀念就是，修學禪法，必以「離五欲及（五蓋）惡不善法」為前提，而此惡不善法的對治，通常以為只須用禪定即可根治。殊不知五蓋的障礙，也是戒、慧二學之障。所以，五蓋可說是障礙整體解脫道修行的項目，如果以五無學蘊（五法蘊）來說明解脫道，則五蓋障礙了戒、定、慧、解脫及解脫知見（註18）。若要根絕五蓋，非得修七覺支不可。如《大智度論》卷88（大正25．683a）說：
不離五蓋，不修七覺得道者，無有是處。
其實《阿含經》也處處如此說的。由此看來，對於禪觀的修習，莫再囿於中國人模式的浪漫風格裡，而應跳脫開來，重新定位菩薩所要實踐之禪法了。
（三）正法住世的法脈中斷
關於這項問題，有人或許會認為是戒律的沒落所造成的，又或者有人會武斷的責備是允許女眾出家所導致的後果。不過追本探源，其實是有修證的聖者，日愈稀少罷了！記得佛陀曾於《佛垂般涅槃略說教誡經》說：「我諸弟子展轉行（正法）之，則是如來法身常在而不滅也」。（註19）我們是遣忘了聖教，抑或是畏懼於承擔呢？《大毘婆娑論》卷183（大正27．919a）對「正法滅」有如此的說法：
問：正法滅已無得聖者耶？答：亦有從預流果得一來果，從一來果得不還果，從不還果得阿羅漢果，而無從順決擇分入正性離生者，唯由此故名正法滅。
已入聖流的聖者，當然依舊會隨順因緣趣入涅槃。不過往後是否還有人繼續證入涅槃，則決定於從順決擇分入正性離生的階段了。此部份即是修所成慧或法隨法行（「煖、頂、忍、世第一法」四加行（註20））的階位，而其主要關鍵內容即七處善（苦、集、滅、道、味、患、離）與三義觀（蘊、處、界）。（註21）這轉迷啟悟、從凡入聖的樞紐，要是趣入聖流的法脈中斷了，那肯定的，佛法亦將要面臨消聲匿跡於世了！
其實佛陀所宣說少如「爪上葉」的法，也即是七處善與三義觀而已。關於其內容的闡發，《雜阿含經》「42經」、《中含分別聖諦經》、《大毘婆娑論》、《清淨道論》等（註22），皆有非常精闢、周詳的說明，茲不贅述。
簡括的說，上述的三個問題，絕非無中生有。因為其的確是佛教在無常法的流變當中，所遺留下來的明顯缺憾。身為大乘佛教行者的我們，是否也有注意到這不足之處呢？所以，我們應該老實地喚醒與履行大乘的真精神，莫再使同樣的問題出現在下一代的佛弟子身上。
五、三乘共證平等的涅槃
三乘共學之法，已陳述如上。至於三乘所共通的目的，也不外同坐解脫床。（只是菩薩的證入時間拉長而已），如《大智度論》卷35（大正25，320 c28 -321a 8）說：
不問智慧勢力能度眾生，今但問佛及弟子智慧體性法中，無有差別者。以諸賢聖智慧皆是諸法實相慧，皆是四諦及三十七品慧，皆是出三界入三脫門成三乘果慧，以是故說無有差別。……如佛入涅槃，須陀洹極遲不過七世，皆同事，同緣，同行，同果報，以是故言，無相違背。
三乘約悟證的勝義慧說，空性是平等的。祇是二乘聖者開始時不廣觀一切法空，直從補特伽羅我知空。然不執我自性，也決不執法有自性的；若執法有自性，那必是未能真知無我的（註23）。不過約「智慧勢力能度眾生」上，佛（菩薩）顯然是遠勝於二乘聖者的。這是因為由於二乘聖者的悲願不深，世俗的智慧不充裕而已。決不於此點上而眨視已解脫的聖者。畢竟真正能行菩薩道至不退轉的菩薩，是極少數的。如《小品般若波羅蜜經》卷2(大正8，542c17-19)說：
無量無邊阿僧祇眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，於中若一若二住阿毘跋致地。
又《大智度論》卷4（大正25，88a ）有一偈頌說：
菩薩發大心，魚子菴樹華，三事因時多，成果時甚少。
能忍而不證的大菩薩，當然是人天所稱歎的。但不能生生世世來娑婆度眾生的聖者，實亦值得千稱讚萬頌德，因為他們也真的有履行佛陀的教諭，而達至涅槃之境地。
我想，在不退地的菩薩，當更隨喜讚歎才對，因為菩薩是令眾生「趣入涅槃，解脫一切煩惱」為本願的（註24），何來藐視之意呢？大乘菩薩法之珍貴，也是由於菩薩不捨本願的因素吧！
六、結語
現可總結的來說：從認清佛法經驗貧乏的事實看來，的確足以資借鑒。對於修道之次第真的有必要重新給予定位。因為這種法脈斷層的活水源頭，來自於對解脫法的忽怠。體驗佛法的管道沒有了，佛法的真實效用，又豈有辦法體會得到呢？要感受生活中的佛法，唯一辦法，即是老實從蘊、處、界三處著手，以七處善作剔透的觀察，不急不緩地依三無漏學為增上。如此修習不斷，則必然會臻至解脫的涅槃境地。佛陀入滅前曾對阿難這麼說：「自皈依，皈依於法，勿他皈依」。（註25）意思說：弟子們應自己去依法而行。「自皈依」即指依有情自己的蘊、處、界為範疇；而「皈依於法」則是依（根）、諦、緣起等勝義法來修行；如此則必可平穩安定地達於蕭然無寄的正覺。
佛法的效用，要以「淨信」與「正見」來體會；要以戒、定、慧為準繩，這樣才能真正於行住坐臥、衣食語默生活中，念念與聖道常來相應，念念與明來相觸。
佛法不離世間，更不離身心。佛陀說：離世間、身心而覓尋佛法，無有是處！
佛法的光輝，只散發在悲智圓滿的覺者身上，決不會投射在但有福德與智識的庸俗凡夫身上。要知道在生活中，乃至生命中去印驗佛法的真、實、效、用，其實是你我不可忘卻的本份，是完成承先啟後的偉大使命，是重新散播佛法真光輝的不二法門！
【注釋】
註1：印順法師著《華雨集》（第四册）p.270
註2：印順法師著《華雨集》（第二册）p.13
註3：印順法師著《中觀今論》序文p.8
註4：《雜阿含經》「345經」（大正2，95b）
註5：印順法師著《華雨集》（第2册）p.13
註6：《中阿含經》「38經」(大正1，479c24-a1)
註7：《雜阿含經》「624經」(大正2，175a5-8)
註8：《中阿含經》「153經」(大正1，672c27-29)
註9：《雜阿含經》「749經」（大正2，198b19-21)
註10：《中阿含經》「51經」(大正1，487c14-21)
註11：《雜阿含經》「42經」(大正2，10a-c)
註12：《增壹阿含經》「39經」(大正2，734c5-10)
註13：印順法師著《成佛之道》p.142
註14：《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》(大正14，418c8)
註15：印順法師著《佛法概論》p.227
註16：《成實論》卷12〈163 八解脫品〉：「問曰：行者若無禪定，云何能得身、心空，及盡諸煩惱？答曰：是人有定而不能證。更有如電三昧，因是三昧，得盡煩惱。如經中說：我見比丘欲取衣時有煩惱，取衣已，即無煩惱。如是等，所以者何？心，如電三昧，如金剛真智，能破煩惱。又此義，佛第三力中說。所謂「諸禪、解脫、三昧、入」垢、淨差別如實知。於中「禪」名四禪。有人言：四禪、四無色定皆名為禪；「解脫」名八解脫；「三昧」名一念中如電三昧；「入」名禪、解脫、三昧中得自在力。如舍利弗說：我於七覺中能自在出入，故知慧解脫阿羅漢有諸禪定。但不能入，深修習故能自在入。」(大正32，339c15-27)
《大乘義章》卷3：「成實法中：欲界地中有電光定得發無漏。若從是義，欲界亦有學無學心。」(大正44，517a18-20)；又卷13：「成實唯說欲界地中有電光定，無餘三昧。」(大正44，719a7-8)
註17：印順法師著《空之探究》p.13
註18：「諸煩惱等皆有蓋義，何故如來唯說此五？唯此於五蘊能為勝障故，謂貪、恚蓋能障戒蘊；惛沈睡眠能障慧蘊；掉舉惡作能障定蘊；定慧無故，於四諦疑，疑故能令乃至解脫、解脫智見皆不得起。故唯此五建立為蓋」。《阿毘達磨俱舍論》(大正29，110c24-29)
註19：(大正12，1112b11-12)
註20：《中華佛教百科全書》第8册p.4567
註21：《大毘婆娑論》卷70（大正27，401a）
註22：《雜阿含經》「42經」（大正2，10a）；《中阿含經》＜分別聖諦經＞（大正1，467a）；《大毘婆娑論》卷70、（大正27，401a）及卷108（大正27，560b）；《清淨道論》下册「慧品」。
註23：印順法師著《中觀今論》p.247
註24：「我以涅槃實清淨法，度脫眾生使得實樂。行慈三昧心如此者，是菩薩道。住慈三昧以觀諸法實相，清淨不壞不動，願令眾生得此法利，以此三昧慈念東方一切眾生使得佛樂，十方亦爾，心不轉亂，是謂菩薩慈三昧門」。《坐禪三昧經》(大正15，282a6-11)
註25：《長阿含經》＜遊行經＞（大正1，15b）
－－－ＴＨＥ ＥＮＤ－－－
<p>Sadhu! Sadhu! Sadhu!</p>
回覆刪除<p>(願勤修七覺支，斷除五蓋！）</p>
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