直趨圓滿三善根的人菩薩行（之二）
（二）三乘法的三善根
在「三乘共法章」中，導師詳細地論及煩惱的種類（四諦中之集諦），以論師的意見而約略分別為欲界的粗惑，與上二界的細惑，先來看欲界粗惑的根本內容：
一切煩惱，可以分為三大類：一、貪類；二、瞋類；三、癡類。一切煩惱，無非這三煩惱的支派流類。如愛、染、求、著、慳、諂、憍、掉舉等，是貪類。忿、恨、惱、嫉等，是瞋類。見、疑、不信、惛沈、忘念、不正知等，是癡類。[1]
一切煩惱實是三根本煩惱的流類，有謂擒賊先擒王，若能對治根本的賊王，其他的就容易處理了。約轉凡入聖的階段來看，三乘法就是能截斷生死根本的聖法，根本而重要的第一關，當然就是斷三結，其中又以我見為首要。從上來審核，這其實是隸屬於癡的內容，是對真實事理的倒見與迷惑，導師說的好：「從他的不知來說，是不知善惡，不知因果，不知業報，不知凡聖，不知事理。從他的所知所見來說，便是：『無常計常，無樂計樂，不淨計淨，非我計我』。」[2]
至於上二界的細惑，由於瞋心已不起，所以由無明隱微的蒙昧心──我癡，而分別出「我見，我愛，我慢」，合名為四無記根。導師甚至於剖析說：「我見即癡分，我愛即貪分，我慢──自恃凌他即瞋分。於隱微蒙昧的覺了中，有此我見，我愛，我慢，成為有情識的──極深細的本質。」[3]能將此三界粗細的身見、戒禁取、疑等的倒見根除，就是證入初果位──見惑為初果所斷。
從三乘共學的內容上來看，斷三不善根乃獲得出世解脫的要項，那菩薩行者該如何著手呢？在導師的觀念中，人間的菩薩行應首先對治與慈悲相違的瞋類煩惱，如說：「不斷煩惱（瞋，忿，恨，惱，嫉，害等，與慈悲相違反的，一定要伏除不起），也不致作出重大惡業。時時以眾生的苦痛為苦痛，眾生的利樂為利樂；我見一天天的薄劣，慈悲一天天的深厚，怕什麼墮落！」[4]
另外，在導師的研究中，佛世時的解脫門應有四種，四種三昧中，三三昧即三解脫門，依三法印而成觀；無量三昧，即是依苦成觀。其中據導師的研究獲悉：「由於聲聞偏重厭自身苦，不重愍有情苦；偏重厭世，不能即世而出世，這才以無量三昧為純世俗的。聲聞的淨化自心，偏于理智與意志，忽略情感。所以德行根本的三善根，也多說『離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫』，對於離瞋的無量心解脫，即略而不論。」[5]
從上可明了，聲聞對於離瞋的無量心解脫之忽視，造成無瞋善根的不圓滿，然而，這並非說漏盡者的三毒永盡會因此而變成有所缺憾，其意義只重於沒有給予徹底的發揮，讓情感面的無瞋善根，無法與大悲精神相合。
或許有人認為導師評論的聲聞即是說一切有部的論師，從龍樹論有相同評鑑來看，多有此意思是沒有錯誤的，[6]不過，無論是龍樹或是導師終究要表明的立場，還是圓滿無礙的大乘佛菩提，如導師所言：「如針對厭離情深的聲聞，應重視大悲的無瞋。…菩薩的重視慈悲，也有對治性。論理，應該使無癡的智慧，無貪的淨定，無瞋的慈悲，和諧均衡的擴展到完成。」[7]「佛陀的大菩提，即無貪、無瞋、無癡三善根的圓成；也是依法、依世間、依自的德行的完成。成佛，即是擴展人生，淨化人生，圓滿究竟的德行，這名為即人成佛。」[8]
由此觀之，能依人身的三特勝，而昇華至圓滿的三善根，唯有證得無上菩提的世尊。那我們不禁會問，大乘法的三善根有什麼特質，可以讓人的三特勝，淨化到如此的境界呢？這就是本文的核心課題，也將於下面討論之。
（三）大乘法的三善根
導師的《成佛之道》，貫徹始終的說明依人身直趨佛道的方便就是修習十善。五乘共學的階段，乃以世間善意業為引導，尤其無癡的內容即是世間正見，由此而導正心不落於貪與瞋，時時以正確的人生觀，來修學人間的正行（十善戒），以趨向完善的人格。
那麼菩薩受持淨戒的態度又是如何呢？導師說：「菩薩的受持淨戒，輕重等護，比聲聞人的持戒，還要謹嚴得多。菩薩雖自己嚴持淨戒，而決不輕視毀犯戒法的眾生。……菩薩的淨戒，是無所得的空慧為方便，對於持戒、犯戒，都是不著相的。能達持戒、犯戒不可得故，就是三輪體空的淨戒波羅蜜多了。」[9]
要做得到這種三輪體空的淨戒波羅蜜，剋實而言，其他的波羅蜜多行，理應同步趨向完善才對，如《大智度論》〈六度相攝品第68〉等，即有此意。因此，波羅蜜多行勢必與大乘三心相配合，才能真正踐履導師於《佛法概論》第十九章所說的「依三心修六度」及「依六度圓滿三心」。那我們不禁要問：大乘三心與三善根的關係又是如何呢？導師《佛法概論》第十九章這樣說：「菩薩的修行六度，出發於三心，歸結於三心，又進修於三心的推移過程中。試約菩薩行的歷程來解說：一、立菩提願，動大悲心，得性空見──無所得，這即是無貪、無瞋、無癡三善根的擴展。」[10]
假設按一一配對來看，無貪對菩提願，無瞋對大悲心，無癡對性空見。在尚未討論其合理性時，讓我們先來看看導師《成佛之道》「大乘不共法」的看法：「說到菩薩戒，是以十善行為根本的。不但菩薩初學，從十善學起，名為十善菩薩。如說：『十善菩薩發大心，長別三界苦輪海』。就是大地菩薩，也就是十善正行的深廣實踐。除身、語的正行清淨外，如──不邪見而得甚深的正慧，不瞋恚而具廣大的慈悲，不貪欲而成無量三摩地。」[11]
簡言之，十善到了大乘法的領域時，其中的三善根必須要扣緊「智慧、慈悲、三摩地」來談，如此纔能讓菩薩的三善根得以圓成。這樣的配對在《佛法概論》第八章也有相同的看法。[12]然而，在《大智度論》卷13則說到：「若修定、智慧、慈悲和合，得三乘道。」[13]這或許又需分辨大小、廣狹等之不同義涵了，這裡姑且不談。
不過，若審思上述《佛法概論》第十九章的說法，不難發現無貪到底該對應菩提願，還是三摩地呢？由於此關係到諸多人間佛教思想的課題，今將分段來論述之。
首先，筆者選擇以《佛法概論》的二段引文為依據，繼而旁徵其他資料，爾後才提出個人的歸結看法。於此，筆者的方向為：
第一、約擴展人的三特勝來說：無貪配菩提願，可以人菩薩行不貪急證成佛，與勇求及樂欲佛道的菩薩意義為詮釋對象。此外，導師亦有說明菩提願取代三昧的涵義。
第二、約圓滿三善根來說：無貪配三昧，分別以菩薩需要成就無量三摩地，和未至菩提座前不現入滅定的兩項主題來論述之。當然，這也關係到佛盡除定障的意義，容後再談。
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