巧喻

 

 

巧喻

 

開仁 2011/1/1

 

《大智度論》當中，真的處處善舉巧喻（印老說龍樹有經師的風格），以易解喻，明難解理。現約略舉卷61剛上過的巧喻，來談幾則道理。

 

首先，論中彌勒有言「凡夫人心剛強，不能行是（菩薩）法。」那該怎麼辦呢？其又自答道：若凡夫能「久修六波羅蜜——諸功德深厚故不動，所謂能信、能行，多供養諸佛、種善根故，集無量無邊阿僧祇功德，結使折損，其心柔軟。」由此看來，剛強難化的有情，不僅讓世尊成佛後有即刻入滅的傳說，更是成為修行或說法教化必然要善巧引導的對象，否則無師自悟者，畢竟廖若晨星。

 

那要怎麼引導呢？要有耐心地指示「夙昔三多」，就是多修六波羅蜜、多供養諸佛及多種善根，加上「善知識所護故」，如斯才有辦法讓有情「結使折損，其心柔軟」，就「譬如鐵雖堅硬，入鑪則柔軟，隨作何器」。

 

對於新發心修學的人來說，善巧很重要，若用的不當，通常不是從此絕緣，就是反感及造誹謗業，因此，論書還有說到，對新學要「先教取相隨喜，漸得方便力，爾乃能行無相隨喜。譬如鳥子，羽翼未成，不可逼令高翔；六翮[1]成就，則能遠飛。」其實，這跟世尊在契經說「先說端正法，後說正法要」，涵義雷同。

 

假如這位新學是出家眾的話，論中則教導「出家人依白衣舍活，而白衣舍有五欲刺，為食故來入惡刺果林；以取果故，為刺所刺。如人著木屐踐刺，刺則摧折；如是諸佛以禪定、智慧屐摧五欲刺…。」這種生活中的覺照心，也巧喻的讓人銘記於心。

 

當然，若是對於久學者，則進一步提醒要習學無相或空行，否則對欲境萌生種種煩惱，則「譬如雜毒食」，論中解釋「食」是隨喜福德，「毒」是取相故愛見等諸煩惱生。所以，要不落入「美食雜毒」的話，則必須自心常住觀照，方能超越與煩惱共伴的心。

 

甚至於，論中還教導說若果菩薩能「用無上智慧知諸善根相」，處處以佛的知見為知見，以無上菩提的超脫為標的，那就能「譬如射地，無不著時；若射餘物，或著、或不著。如諸佛所知隨喜，如射地無不著；若用餘道隨喜，如射餘物，或著、或不著。」言下之意，就是用佛一般的超然智慧，不為內外虛妄分別的境界所迷惑，如實了知其實相，念念如蓮葉不著水一般，那就能體會到什麼是「如射地無不著」了。換句話說，有諸法實相的無上智慧，難道還不明了什麼是花香、鳥語、流水等，皆是法性所流身嗎？因為，有了這雙佛眼，一切無非淨土，一切無非寂靜相，您說對嗎？

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[1] 翮（ㄏㄜˊ）：指鳥的翅膀。（《漢語大詞典》（九），p.676）