也許這是印老說「戒行為宗要」的依據

也許這是印老說「戒行為宗要」的依據

 

開仁 2010/12/29

 

    印老在諸多人間佛教，或言人菩薩行的理論建立中，皆會明示以十善為指南，且懇切地「希望來生不失人身，並能依「人身」而漸向佛道，不能不以五戒、十善等「戒行為宗要」。」[1]有些地方印老所言的菩薩宗要為大乘三心，[2]但為何此處會以「戒行為宗要」呢？

 

    最近重溫《大智度論》的六度內容，當讀到尸羅波羅蜜時，如夢初醒般的喜悅，或許印老即依此而說人間菩薩應以「戒行為宗要」，如《大智度論》卷80〈68 六度相攝品〉說：「欲界中持戒為上；餘布施、聞、思、修慧等，以欲界心散亂故得力微薄。如《阿毘曇》中說：「出法，名欲界繫戒，色、無色界繫淨禪定，學、無學法及涅槃。」[3]」(CBETA, T25, no. 1509, p. 624, b24-27)

 

    以三界的欲界來說，其特色就是散亂、貪欲與瞋恚，要將善法如理實踐，不是五分鐘熱度，就是忽冷忽熱，真能做得到細水長流，也實在不易。或許因此，論書方明示「欲界中持戒為上」，當然，這並非說其他法都完全無法履行，只是猶如論中所言的「餘布施、聞、思、修慧等，以欲界心散亂故得力微薄。」行者必然要付出超然的代價，才會有些微的突破，更何況想超越三界呢？

 

    按《大智度論》說十善可以攝得五戒，甚至於所有的聲聞戒，乃至菩薩戒，皆可攝於十善，那希望確保人身，並能依之向於佛道而前進者，還猶豫什麼呢？

 

【附錄】：

 

 

 

 

 

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[1] 《成佛之道（增註本）》(p.124)：「布施多雜染，禪定向獨善，依人向佛道，戒行為宗要。上面說：『求人而得人，修天不生天』；在這人天乘的法行中，想依人身而漸向佛道，應多修什麼呢？應重於持戒。因為世人的修集「布施」福業，「多」不能如法，多「雜」有煩惱「染」污。不論施福怎樣廣大，如不修戒行，那連人身都不可得，只能在旁生，餓鬼，阿修羅中享癡福，前途萬分危險。修「禪定」，當然是殊勝的，但在修行時，厭離五欲，或者隱遁山林，專重自己的定樂，走「向獨善」的途徑。等到報生二禪以上，都是獨往獨來的。這對於實現和樂人間，而趨向化度眾生的菩薩行，是不大相應的。所以希望來生不失人身，並能「依人」身而漸「向佛道」，不能不以五戒、十善等「戒行為宗要」。」

[2] 如《學佛三要》(p.68)所言即是。

[3]（1）《眾事分阿毘曇論》卷4（大正26，649a9-a14）：「云何出法？謂欲界繫善戒；色、無色界繫出要寂靜善正受；學法、無學法，及數滅。云何非出法？謂除欲界繫善戒，餘欲界繫法；除色、無色界繫出要寂靜善正受，餘色、無色界繫法；及虛空、非數滅。」

（2）《品類足論》卷6（大正26，716b19-23）明「離法」、「非離法」。