我想一個人在做某件事情的時候總是有他的動機，修學佛法亦不例外。佛法雖有八萬法聚，但它的宗旨總不出四個範疇，即世界、為人生善、對治、第一義悉檀等，其中第一義即是佛法的最高真理，此為證方知；然而其它三類雖有不同的範疇及屬性，但其目的都是為了引人入第一義中，所以前三者是入第一義的方便。因此「沙門著教化」是不知何為修學的真目的。若說為了令法久住或廣度眾生，充其量這也只不過是好為人師的愛慢煩惱在作祟罷了！如真為令法久住或廣度眾生，是必須如說修行。如《遺教經》說：「自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。」有對法的實踐者與體證者才能令法久住或廣度眾生，而這些都是必須自己躬身行之的，不可光說不練。如總持一切經的阿難亦這麼說：「我從如來受持八萬法聚，初無是心：『我受此法，為教語他。』諸賢！但欲自御自息，自般涅槃故。」這豈不是修學佛法的最佳寫照嗎？
然而雖這麼說並非就是獨善其身而不 須說法 教授眾生了。如獨善其身的大迦葉尊者，佛還是要他說法教授眾生，如經中說：「佛告迦葉！汝當教授、教誡諸比丘，為諸比丘說法教誡、教授。所以者何？我常為諸比丘說法教誡、教授，汝亦應爾。」說法教授眾生是佛之常法，只不過須清楚知道應以何心來說法教授眾生，此則如佛回答天子之所說：「一切眾生類，悉共相纏縛；其有智慧者，孰能不愍傷。善逝哀愍故， 常 教授眾生；哀愍眾生者，是法之所應。」所以教授眾生是因憐愍眾生的苦，不忍他們不知法而繼續被煩惱所纏縛，而不是為了好為人師而著法教化。
圓融寫於般若精舍2010/3/31
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