讀書筆記（二）：「分別法相的佛學者」的緣起義

 

 

讀書筆記（二）：「分別法相的佛學者」的緣起義

 

《成佛之道（增註本）》：「上面說到過的十二緣起說，在一般人的心目中，這不過是煩惱起業，業感苦果的說明；說明了生死的無限延續，並非神造而已。就是部分的分別法相的佛學者，也每每如此。如真的這樣，這不過是緣起的世間正見，怎麼能解脫生死呢？」(p207)

 

上述所謂的「分別法相的佛學者」，就筆者的解讀，也許即指《解深密經》對「依他起相」及「生無自性性」的定義來做論究的。如經云：

 

《解深密經》卷2〈4 一切法相品〉：「云何諸法依他起相。謂一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。」(CBETA, T16, no. 676, p. 693, a19-21)

《解深密經》卷2〈5 無自性相品〉：「云何諸法生無自性性。謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自性性。」(CBETA, T16, no. 676, p. 694, a18-20)

 

自己沒有唯識的專長，但對其歡喜信受。由《阿含經》所認知的緣起理則，是得法住智的鐵則，然以此基礎來閱讀《解深密經》的「依他起相」（即緣起）時，不斷思索為何其但有「此有故彼有。此生故彼生」的流轉說，缺了「此無故彼無。此滅故彼滅」的描述？[1]而「圓成實相」即指離偏計執所顯的真如，更不可能涉及此還滅相的說明。所以，當憶起《成佛之道（增註本）》(p207)的說明時，才明了《空之探究》所說的「大都著重依緣而生起，忽略依緣而滅無」的說明。[2]

 

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[1]《空之探究》：「依緣起的「此有故彼有，此生故彼生」，闡明生死的集起；依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」，顯示生死的寂滅──涅槃。緣起是有為，是世間，是空，所以修空（離卻煩惱）以實現涅槃；涅槃是無為，是出世間，也是空──出世間空性。」(p8)

[2]《空之探究》：「佛教在部派分化中，雖一致的宣說緣起，卻不免著相推求，緣起的定義，也就異說紛紜了。大都著重依緣而生起，忽略依緣而滅無。不知「此有故彼有，此生故彼生」，固然是緣起；而「此無故彼無，此滅故彼滅」，也還是緣起。」(p224~225)