質與量
釋開仁2010/11/9
【解白】
以前首次讀到論師安立的「順解脫分善根」時，內心非常震撼，這種強而有力的增上意樂，竟然譬喻猶如魚吞食餌那般，終究有了被拉上岸的決定性。這樣的善根一旦建立了，論師說雖然你只能「隨起少分施、戒、聞善」，但是由於擁有此項決定性的善根，必然能讓這些善法功德，將導於涅槃。
【論典】
《大毘婆沙論》卷7：「
問：誰決定能種此順解脫分善根？
答：若有增上意樂，欣求涅槃，厭背生死者，隨起少分施、戒、聞善，即能決定種此善根。若無增上意樂，欣求涅槃，厭背生死者，雖起多分施、戒、聞善，而亦不能種此善根。」(大正27，35b)
《大毘婆沙論》卷176：「若諸有情或但惠施一摶之食，或唯受持一日夜戒，或乃至誦四句伽他，或須臾間修定加行而能種殖順解脫分善根。由此後時，雖因煩惱造作種種身語意惡行，或作無間業，或復斷滅一切善根，乃至身中無有少許白法種子，墮無間獄受種種苦，而得名為住涅槃岸，以彼必得般涅槃故。此中有喻，如釣魚人以食為餌，置於鉤上，著深水中。有魚吞之，彼魚爾時雖復遊戲，或入穴中，當知已名在彼人手，不久定當至岸上故。……」(大正27，885b -886a )
【解白】
其實，從上述可清楚得知，「心」或說「意志力」對修道是何等重要，若欠缺真誠的意樂，光有事相的動作，實質上對福慧的累積幫助不大。
另外，在大乘方面也有類似的說明，菩薩的修行有時候外表看起來是「少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智」，但是若說菩薩懂得巧妙運心，念念以方便力（實是智慧）迴向無上菩提，因對象的功德，所以，感得的功德也會無量無邊。《大智度論》對這個說法舉了布施來作多層次的闡述，如言：
菩薩是有種種因緣，所以才少施的。
第一，也許是菩薩初發意，福德未集，貧困緣故，所以只能行少施。
第二，或是因為菩薩聽聞過「施無多少，功德在心」的道理，所以不求多物而行布施，但求好心──質比量更重要的意思。
第三，又或是菩薩作是念：「若我求多集財物，則破戒失善，心心散亂，多惱眾生；若惱眾生以供養佛，佛所不許，破法求財故。若施凡人，侵奪別人而施與此人，亦非平等之法，有分別心故；若要論及真正的菩薩法，應平等心看得一切眾生，視之皆如親兒子一般，不能有分別之心。」
由於這些緣故，所以菩薩行少施。
除此，《大智度論》還提到：
菩薩雖行少布施，不過卻懂得將所感的福德皆迴向阿耨多羅三藐三菩提，而因為無上菩提是無有量、無有邊的圓滿處，所以這少施而來的福德，亦同樣獲得無量無邊的深廣福德。這是對「上求佛道」而言的情況。
另則對「下化有情」來說，這樣的少施福德，菩薩用平等之心來利濟一切的眾生，而因眾生的數量無量無邊的緣故，因此菩薩所獲得的福德也就無量無邊。
其次，論主還以「大慈悲，實相智慧，如相、法性相、實際相」的角度來說明少施若能與其相應，所得之福德亦無量無邊。
其實，談到這裡，您我應該明了一個重點就是，行者的「心」，首要注意的就是對法的證悟程度，白話說就是「質」的提高，不管是上對佛道的法空性，或是下對眾生的慈悲平等，如果能把守這關，或說讓它成就「悲智一如」的境地，那事相所展現的行動，或是所造的業力，就會因「質」所能觸及的程度，而有「量」的差異。我舉個譬喻，一顆小石頭，若把它丟到水桶的水中，它能泛起的連漪，就是水桶的寬度而已；倘若將之投入大海，它能泛起的連漪，就是寬廣到海的邊際。
【經論】
《摩訶般若波羅蜜經》卷1〈1 序品〉：「菩薩摩訶薩行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智，欲以方便力迴向故而得無量無邊功德者，當學般若波羅蜜。」(大正8，219b12-15)
《大智度論》卷29〈1 序品〉：「
問曰：菩薩何以故少施？
答曰：有種種因緣故少施。
或有菩薩初發意，福德未集，貧故少施。
或有菩薩聞「施無多少，功德在心」，以是故不求多物布施，但求好心。
或有菩薩作是念：「若我求多集財物，破戒失善，心心散亂，多惱眾生；若惱眾生以供養佛，佛所不許，破法求財故。若施凡人，奪彼與此，非平等法；如菩薩法，等心一切，皆如兒子。」以是故少施。」(大正25，271a19-28)
《大智度論》卷29〈1 序品〉：「
問曰：何等是「方便迴向」，以少布施而得無量無邊功德？
答曰：雖少布施，皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩作是念：「我以是福德因緣，不求人天中王及世間之樂，但求阿耨多羅三藐三菩提。」如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊，是福德亦無量無邊；又以是福德為度一切眾生，如眾生無量無邊故，是福德亦無量無邊。
復次，是福德用大慈悲，大慈悲無量無邊故，是福德亦無量無邊。
復次，菩薩福德諸法實相和合故，三分清淨：受者、與者、財物不可得故。如般若波羅蜜，初為舍利弗說：「菩薩布施時，與者、受者、財物不可得故，具足般若波羅蜜。」用是實相智慧布施故，得無量無邊福德。
復次，菩薩皆念所有福德如相、法性相、實際相故，以如、法性、實際無量無邊故，是福德亦無量無邊。」(大正25，271c11-27)
【解白】
還有一點需要補充的就是，菩薩福德不具而少施等，是初發意的階段，倘若已深具福德，那多施多利濟有情，想必也是正常的結論了。當然，何謂福德？誠如《大智度論》卷61所言：「三善根所起身、心、口業，和合是法，名為福德。」[1]而三善根就是無貪、無瞋與無癡善根了──十善中的意三。換句話說，一切福德皆由心做起吧！
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