直趨圓滿三善根的人菩薩行（之三）
釋開仁
三、無貪善根與菩提願的關係
（一）不貪急證成佛
約擴展人的三特勝來說，導師在《成佛之道》說到：「三心是大乘的通行，正與儒者的三達德──智、仁、勇一樣。這本是人類的特勝：憶念勝，梵行勝，堅忍勝；也就是理智的，情感的，意志的特勝。…大乘法，本是著重依人乘而直入佛道的，所以也就揭示了：究竟無上的志願──菩提心；普遍平等的同情──慈悲；徹法源底的智慧──空慧，為大乘行必備的通德。因此，大乘法行，就是使人類特勝的德性淨化（俗稱昇華），使他融和進展而到達完成。…大乘的真義，實是人生的趣向於究竟，『即人成佛』的法門。」[1]
簡單說，依人身而直趨佛道的修法，若約大乘三心的圓滿來看，實是依人身的三特勝（或知情意）的擴展淨化而成，並無離開現實的人生，即人而成佛，每位眾生皆存有著這緣起的可能性。
雖然，導師在《佛法概論》第八章也有相同的看法。[2]不過，在《佛法概論》第十九章卻有以下的說法：「約菩薩行的歷程來解說：一、立菩提願，動大悲心，得性空見──無所得，這即是無貪、無瞋、無癡三善根的擴展。」[3]
言下之意，菩薩的大菩提願，對應的是無貪善根。這兩者到底有什麼關係呢？或許可以導師在《華雨香雲》用於形容太虛大師之菩薩心行的一段話來補充說明：「大師在佛法中之意趣，……沒有求即時成佛的貪心，正是本於依人生增進而直趣大乘行的佛道；也因此而超脫了聲聞行，天行的專為自己，專重現在。」[4]
從太虛大師的人生佛教看來，無有成佛的貪心，為的就是依人生而直趣無上菩提──完成成佛的大願。導師的人間佛教，同樣秉持大師的這些理念，而說到：「以凡夫身來學菩薩行，向於佛道的，不會標榜神奇，也不會矜誇玄妙，而從平實穩健處著手做起。一切佛菩薩，都由此道修學而成，修學這樣的人本大乘法，如久修利根，不離此人間正行，自會超證直入。如一般初學的，循此修學，保證能不失人身，不礙大乘，這是唯一有利而沒有險曲的大道！」[5]
不急貪求成佛，願生生世世在這苦難的人間，為正覺之音而獻身，是導師畢生，乃至無限時空的願行，也是每位人間菩薩應效法的才對。
（二）勇求佛道的菩薩
其次，無有急求成佛的貪心，是人菩薩行的特質所在，是發心階段所應該特別留意的志願。不過，從另一方面來看，菩薩就是勇求佛道──愛樂無上菩提（大菩提願）的有情，如《阿毘達磨大毘婆沙論》卷176所說的──菩薩還對無上菩提有愛樂、渴仰，求證，欲證，不懈不息之心境；直至成佛後，方於菩提勇猛心息。[6]
在菩薩修行的階段裡頭，對無上菩提的愛樂、渴仰、求證、欲證等的心境，這不是貪樂深法又是什麼呢？誠如導師所言：
對於不善根的根治，也認為貪欲是不善的，但不是最嚴重的。貪欲不一定厭棄有情，障礙有情，世間多少善事，也依貪愛而作成；惟有瞋恚，對有情缺乏同情，才是最違反和樂善生的德行。…論理，應該使無癡的智慧，無貪的淨定，無瞋的慈悲，和諧均衡的擴展到完成。[7]
《大品般若經》，更以(1)『堅固金剛喻心定不退壞』，(2)『勝心大心』，(3)『決定不傾動心』，(4)『真利樂心』，(5)『愛法、樂法、欣法、熹法』──五義，解說於『大有情眾當為上首』的意義。所舉的五義，不是別的，正是有情的特性。生死流轉中的有情，表現生命力的情意，是堅強的，旺盛的。是情，所以對生命是愛、樂、欣、熹的。釋尊在成佛不久，由於感到有情的『愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，熹阿賴耶』，不容易解脫，而有想入涅槃的傳說。但這種情意：如改變方向，對人，就是『真利樂心』；對正法──無上菩提，就是『愛法、樂法、欣法、熹法』心。菩薩，只是將有情固有的那種堅定、愛著的情意特性，用於無上菩提，因而菩薩在生死流轉中，為了無上菩提，是那樣的堅強，那樣的愛好，那樣的精進！[8]
由此可見，菩薩的這類情意，實是把有情對生命之愛、樂、欣、熹的心，改變方向，用之對正法──無上菩提，在生死流轉中，為了無上菩提，是那樣的堅強、愛好與精進。
（三）大乘法特有的定
上面曾引述《佛法概論》第八章有關「無貪即三昧」的一段話，其中，導師特別提示：「三昧即定心；定學或稱心學，而經說『離貪故心得解脫』。無貪為心性明淨而不受染著，解脫自在，才是大定的極致。」[9]
又於《佛法概論》第十九章說：「聲聞行以無貪得心解脫，偏於自得自足。菩薩的發菩提心，是悲智融和淨化了的意志。有這大願欲，即是為大覺而勇于趨求的菩薩。」[10]很明顯的，導師認為聲聞行以無貪得心解脫，偏於自得自足。意指重於定學的心解脫，由於要完成修定的目標，會有獨善其身，或勿為塵蓋所擾的心情，有偏於自得自足的傾向；然而，菩薩的菩提願，雖對應的是無貪善根，卻基於擁有大悲與般若的護持，竟可以為了大覺而勇于趨求，此類願欲為動力，若要會通三昧的內涵，則應如導師所說的──「無貪為心性明淨而不受染著，解脫自在，才是大定的極致」──來支持菩薩所蘊涵的定心。
這種對定的特殊詮釋，猶如《大智度論》卷19在談及菩薩修習三十七道品時，對於五根的定根解釋為「常攝心在道，是名定根。」[11]又或於卷26闡釋佛的十八不共法之「無不定心」時提到：「無不定心者，有種種義。定名常攝心善法中住；佛於諸法實相中定，不退失，是名無不定心。」[12]
由上可知，大乘法特有的定，與聲聞法固有的定義是有若干距離的，能「常攝心善法中住」，以及能於「諸法實相」中安住，讓心性明淨而不受染著，保持無間斷，又不會退失，這就是大定的極致。
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