祝福別人快樂，沒想到…快樂先在我內心點亮！
今天是11月1日
看到一位道友在一同哼唱生日歌笑逐顏開時
才明白出家人也是人
也需要大家的關懷與祝福
因為這條出家的路很孤獨、也很孤寂
內心在修學的道上遇到了瓶頸或狀況時
也不懂該向誰透露與分享
所以往往都是用時間與毅力來度過這一切的
今日我有幸給道友寄上祝福
除了希望對方一切平安快樂之外
何嘗不奢望當自己需要關懷時
也相同的獲得對方的祝福呢？
然而，今天我看到道友開懷的心情
我竟然可以全忘了這種求以回報之心
反而感悟了原來祝福別人快樂
快樂卻先在我內心點亮
這不就足夠了嗎？
哈…
難怪有人會說
我們將手上的燈點亮時
照亮的反而先是自己…
不過
我還是由衷的期望
連自己的這一點光輝
都能全送給對方
讓任何與我有緣的眾生
快樂比我多
法喜也比我滿…
(開仁)
〈試論中國僧人對訓詁學研究的貢獻〉摘要
──梁曉虹著，《佛教與漢語詞彙》，高雄：佛光，2001，頁5-50。
一、
訓詁學即小學，有文字、音韻、訓詁學三類。但古代界限不定。
訓詁的任務為解釋字義。而訓詁學則賦予系統性整理。從為經學的附庸，演變到為一切古文作解釋。
二、
（一）翻譯佛典
指自從東漢起一直到北宋，約十個世紀，以梵文佛典為主要部分的印度佛典漢譯。
（二）中土撰述
指佛教傳入中土後，漢地佛教徒撰述的佛學著作的總匯。
三、
（一）隨文釋義注疏的勃興
對經籍進行解說，使其義著明而為人所識稱之為「注」「注解」「傳」「章句」「說」等。
（二）辨音釋義「音義」的發展
「音義」亦稱「音訓」「音注」「音釋」「音解」。指既注音又釋義，且兼校勘（文理、句讀、異文、變遷等）。佛教傳入，梵文經典的翻譯，佛經的「轉讀」「轉唱」等對漢語音韻產生相當大的影響，如四聲的發現、字母的產生、反切的成熟、等韻的萌生及韻書的出現等等，使魏晉迄隋唐漢語音韻學有長足的發展，為「音義」的勃興創造了條件。現存最早佛教音義專著為玄應的《一切經音義》，此書除引佛典外，還廣引古字、古辭、古韻等書，保留了一百多種古籍的片斷。之後，還有慧苑《慧苑音義》、慧琳《一切經音義》等。
（三）梵漢雙語字彙的濫觴
因佛經中存有大量的外來語，助於翻譯工作的梵漢雙語字典、外來語辭典就產生了。如寶唱的《翻梵語》、義淨的《梵語千字文》、全真的《梵語雜名》等。
（四）訓詁核心「雅學」的擴展
《爾雅》為最早的通釋語義的專書，故也影響了後代仿其體例，著作佛教的雅學作品，如周春的《佛爾雅》、楊柳官的《梵雅》等。
（五）《說文》派字書的新視野
在訓詁上取得最大成就的僧人，是遼代僧人，如唐、宋之際編寫成的《龍龕手鏡》，擴展了借形辨義、因形立訓的《說文》派學者們的視野，也為訓詁學的研究開創了新領域。
（六）史典掌故類書的擴展
應翻譯佛典與西土撰述增多，史家即仿效中國史家輯錄佛典，進行分門別類，故出現了類書性的典籍。如道世的《法苑珠林》、道誠的《釋氏要覽》、義楚的《釋氏六帖》等。
四、結論
豐富內涵的佛教文化，與中國傳統文化有著相互影響。訓詁學為傳統「小學」的一個部門，它也必須為作為古籍文獻重要一部分的佛教典籍服務，因此訓詁學也稱為文獻語言學。而受中國固有傳統文化的中國僧人，自會以訓詁來治佛典，其結果乃擴展了訓詁的領域與發展。
（開仁．古漢語）
修學的過程遇到山窮水盡，怎麼辦才好？
開仁．2011/10/27
每次授課之前，或當中，或之後，從文義的思惟中，自心的受益真的好多。今天上到印順導師的一段話，感觸深刻，如《成佛之道（增註本）》(p.302)說：
「在修學的進程中，有時會山窮水盡，無法再進，有的就中止退失了。但是菩薩的精進，現有的（體力、智力、財力、能力）力量，雖是可盡的，而內心的無限精進，卻是永不停止的。古人說：『哀莫大於心死』；承認失敗，放棄努力，是真正的失敗了！…在修菩薩行的歷程中，如由於力量不足而無法進行時，也應這樣的保持那前進的決心。」
偶爾都會碰到道友或學生問及一個問題就是：「修學的過程遇到山窮水盡，怎麼辦才好？」我今天分享道：
不管大家現在是專心於研讀教理的學習，或是未來進入自修或禪修的領域，這個問題總是會碰上的。
曾有念佛學院的學生問我說：「學院這種上課模式，或是編講義、寫論文、找資料等的技巧等，幾年後自然就能熟能生巧。（聰敏者學得更快）再繼續留下來，真不懂還能學到什麼？」
當然也有到緬甸禪修過的道友跟我提及：「若在一個方法上修不上去，或停滯不前時，或看到周邊的朋友大家已經上路了，那該怎麼樣安頓自己才好？」
這兩種情況，就是導師所講的「在修學的進程中，有時會山窮水盡」，然而若不曉得怎麼去面對與克服它，自會造就「無法再進，有的就中止退失了」。其實，修學的歷程中，時順時逆，時好時壞，是正常的反應，自心不需為此而大起大落，因為它是緣起的緣故。
以讀書的經驗來說，我反問同學們：「大家都知道導師遊心法海幾十年，為什麼他不會覺得佛教的教理，來來去去不是談無常、苦、無我，就是說空說有…，有需要看這麼多嗎？難道導師不會疲倦或厭煩嗎？」不妨想想，三藏的文字當中，潛藏著世尊及聖者們無盡的悲智結晶，在這不會說話的文字當中，看者能否從中內正思惟，乃至如說修行呢？若能把這些正理的文字當成一次又一次的世尊為我在反覆開示與提醒，不斷檢視自己的三業大用，點點滴滴的感動，絕非來自於別人給予的肯定，實是因為確認自心二六時鐘沒有片刻遠離了正法律，如此持之以恆的耐力培養，誰敢說其中沒有功夫在呢？
另一方面，若了解三乘聖者無不由止觀修證而得，那麼對於種種業處的學習，方法的歷練，以及重複跌倒又站起來的精進，請問這難道不是在累積今生的解脫之因，或稱為波羅蜜（北傳稱資糧）嗎？過去沒有下過「種」，今生當然無法獲得「熟」與「脫」的驚喜。不過，想想我們比好多人還要幸運，因為得人身又聞法修行，難道也不值得慶幸而喜悅嗎？
導師說的好：「現有的力量，雖是可盡的，而內心的無限精進，卻是永不停止」，累了或病了，就要躺下來休養，一旦身心恢復過來，又拍一拍胸膛再度出發。內心對於正法樂欲的精進力，是自發性的動能，別人是給不到你，也無法跟你分擔個人內心苦惱的也。因此，修行莫太在意表面，或祈求獲得人家肯定的眼光，因為有求就有失，不是究竟的心態。理應要效法導師所說的「保持那前進的決心」，管它何時會成就，深信「因緣集成時，因果自然成」，就對了！
在家眾如何看待佛教的現象？
問1：何謂加行？
答1：是「加功用行」的簡寫。意思是「勤加修習」。
問2：八關齋戒中，不坐臥高廣大床。對於樂淨天人下凡人間修行，佛陀了知而具悉供應。但我們凡夫不知，會出現他可以為何我不行的現象。該如何因應這種方便？現在天氣高溫炎熱不似以往，需吹電扇和冷氣消暑，才能靜心思惟。已受戒者吹電扇和冷氣屬不屬於犯戒呢？
答2：除非我們有神通，才會知曉眾生是否是由天而來。凡夫無法辨別也無過失，只是若情況特殊而開緣，理應在適當的時機與在座的人說明，避免你所言的疑心產生。用於修行的設備，非純心享受觸樂而生放逸，應該是允許的。
問3：佛法以少欲為本。比丘因私心蓄長財--犯戒；為眾生蓄長財--不犯戒，是這樣嗎？
答3：佛教律制的傳統是「僧事僧決」，在家眾不宜以自己的角度來衡量出家者的違犯與清淨。(若有心出家，或已經出家，請私下再討論)
不過，無論在家或出家，持戒的精神，皆以「止惡行善」為原則。
光從表相很難確認行為的染或淨，俗人用固有文化的眼光來評鑑出家人，已見怪不怪，但若已成正信佛教徒，應具因果正見，繼續做我們身份該做的事即可。
您自己應很清楚，您所舉例的案例只是冰山一角，要完全了解出家領域的規範，還是及早剃頭來體會一下吧。
（印順法師的《成佛之道》與《佛法概論》皆有談及在家與出家身份的責任歸屬，請詳閱。）
問4：若有住持比丘以開展寺院弘揚佛法之名，販售紀念品蓄財擴增寺產，不僅救濟眾生也增建寺院，讓信眾往來參拜。出入也以進口車代步。這算不算犯戒呢？
答4：聲聞戒縱使有開緣，按律藏來說，皆須「作淨」，就是要先對一位淨人說白，不得作「私藏想」。(出家內部的事情，因你是居士請暫且放下。)
菩薩戒雖重心(比較不重形式的說淨)，受施的範圍也更為廣泛。但同樣的不能作「私有想」，或「滿足個人貪欲」為標準。
這種審定光靠表相是很困難分辨的事，所以有心兼顧律制者，自己應該要了解佛制規定，不能以我執(煩惱)主導在行事，造下雜染輪迴之因。
回答如上，從外表我們無法審核修行者是凡是聖，是淨是染。但觀察其身口意之行業，可略知其內涵之一二，然有正見的在家學佛者，不宜批評造口業，除非犯重戒者（應遠離之），否則深信因果絲毫不爽，不須讓自心煩擾，繼續做我們身份該做的事即可。（縱使施主知道某人不盡如法，但若能「染作淨想」，虔敬三寶，施捨功德一樣殊勝。）
當代佛教界的現象形形色色，難以一一辨明，然而出家基本的原則，應如《佛遺教經》所言，而在家基本的立場，可參考拙作《護僧的基本認知》。
小故事（二）
我再講一個笑話給大家聽。
在印度，有一位教授在佛教大學裡教佛學。家裡請一位女傭人打掃家裡。這位女傭人，非常聰明伶利。有一天，教授沒有去上班，待在家裡。他就看到這位女傭人，怎麼用抹了地板的抹布，又用來抹桌子；抹了桌子後，又去抹佛桌，就是一布用到底。教授就跟她說：「妳應該不同的地方，要用不同的布。」這位女傭人，就回答說：「教授，您不是瞭解佛法很深嗎？難道，您不知道無分別的道理嗎？」這位教授聽後，支吾以對。
其實，無論我們講無分別，或是講解脫，同樣的道理，是淺者見淺，深者見深。有人從字義上去著眼，有人會反求諸己，有的則用於檢視別人，…各取所需，也各自通達的。（※開仁的開示錄）
辛嶋靜志(Karashima)《妙法蓮華經詞典》之〈前言〉
──東京：創價大學國際佛教學高等研究所，2001。
本書特色：
【附錄】
（一）不知名翻譯編入羅什譯的部分詞典，
（二）《薩曇芬陀利經》詞典，
（三）羅什改譯《添品妙法蓮華經》詞典；若再結合作者之前《正法華經詞典》，即將漢譯所有《法華經》詞典就完整了。
【方針】
選用（一）口語表現，（二）佛教詞，（三）音寫詞；並註解。
每個詞條均對應Kern-Nanjio校刊梵本與竺法護《正法華經》之相關詞彙；並加英譯──以Leon Hurvitz “Scripture of the Lotus Blossom of the Fine Dharma”為主。且若有不同於Kern-Nanjio處會作標記。
【參考】
重視中古漢語研究成果。並參考古今各種譯註，但現代譯註均受到日本傳統解釋之影響。
【遺憾】
作者覺得本書還有做到更嚴謹的空間。
【目的】
此書非機械所作的索引，而是包含了眾多筆者對《法華經》的解釋的書。
【動機】
受Oskar von Hinuber教授的啟發，萌起編輯專部專經的專用詞典。
（開仁．古漢語）
小故事（一）
在《阿含經》經典裡，記載著有關長爪梵志的一則故事。他是舍利弗的舅舅，是一位外道。
在《大智度論》中有記載，長爪梵志很喜歡和舍利弗的媽媽辯論。舍利弗的媽媽懷著舍利弗的時候，長爪梵志常常辯輸。於是，長爪梵志心中就想：「以前都會辯贏，怎麼現在她懷了小孩，我都辯輸了呢？可能這個小孩很奇特！」因此，長爪梵志就發願，要在小孩還沒出生長大之前，他要趕快學很多經論，否則，等小孩生出來後，就沒有辦法再辯贏他了。
就是這樣的因緣，他學了很多外道的經論。從那時候起，就修苦行；也不剪指甲， 指甲很長，所以大家就叫他長爪梵志。而當他學那麼多的經論後，他外道的知見，也非常的堅固了。
相隔好幾年後，他認為舍利弗已經長大，應該會更厲害了。他就決定要回去找舍利弗辯論。結果，發現到舍利弗已經跟佛陀出家了。這位長爪梵志就心想：「舍利弗已經很厲害了，釋迦牟尼佛居然有什麼本事，可以度化這位侄兒當徒弟？」於是，他要去跟世尊辯論。在還沒去之前，長爪梵志就先想到一個沒有人可以辯贏他的一個方法，那就是：「我不受一切法，不接受任何的說法和看法的心態；這樣子，不管對方說什麼？我就是不受，對方肯定會輸。」
就這樣，他保持這個知見去跟世尊辯論。世尊就問他說：「你自己的主張是什麼？」他就說：「我是一切法，都不受，這是我的主張，所以說什麼，都是沒有用的。」世尊又問他說：「那麼，一切法都不受，這句話你受不受呢？」長爪梵志聽了以後，就傻眼了。所以，還是落入自己的框框裡面了，落入自己的矛盾裡。而佛繼續為他開示，談無常生滅的法則等。就在這時候，長爪梵志聽了以後，當下就得法眼淨。而舍利弗，也因為一面搧扇子，一面聽，深觀同樣的開示內容，而證得四果阿羅漢。
大家可能會問，為何聽同樣的內容，有的人會證初果，有的人會證四果？就好像現在聽課，有些人會覺得：「師父您好會講笑話！」有些人就覺得：「師父，您講的法益，好深入喔！」
每個人的體會都不同，就是要看自己內心的體會。（※開仁的開示錄）
