《攝大乘論》聞熏習之作用與世間正見增上之關係（三）
聞熏習的所依是出世正見，如論中所說：「彼正見相應是出世心」。而它的作用定位在世間心，這之間的關聯是怎樣的呢？筆者在這一節就以《阿含經》的世間正見來作探討，看世間正見如何轉入出世間正見！
在《阿含經》中對於正見有不少的地方都是在說明八正道的次第──正見乃至正志。從八正道中就可看出正見的重要性，若沒有正見為導，所作的一切將無法達到究竟。然而具體來說什麼是正見呢？在《雜阿含經》中就有幾部經這麼說：「如是比丘！正盡苦邊．究竟苦邊前相者，所謂正見。」[1]或（1175經）說的：「善治城壁者，謂之正見。」[2]又《雜阿含經》（1160經）中說：「何等為清淨道？何等為無上清淨？佛告婆羅門，正見者為清淨道。正見修習、多修習，斷貪欲、斷瞋恚、斷愚癡。…一切煩惱永斷，是名無上清淨。」[3]所以，歸結來說正見即是：「究竟苦邊前相者，善治城壁者，清淨道」。不過，最主要的主體即是《雜阿含經》（788經）中說的偈頌：「假使有世間，正見增上者；雖復百千生，終不墮惡趣。」[4]
相關於這一偈頌，古來多有經論引用到，如：姚秦涼州竺佛念譯的《出曜經》〈無放逸品 第四下〉卷6中說：
正見增上道，世俗智所察，更於百千生，終不墮惡道。
正見增上道者，諸有分別邪見根原永捨離之。正使前人化作佛形，其人前立演說顛倒謂為正法，持心堅固終不承受，何以故爾？以其正見難沮壞故。正使弊魔波旬及諸幻士，化若干變來恐善男子，不能移動其心，倍修正見意不移易，此是世俗正見，非第一義。是故說曰：正見增上道，世俗智所察也。
於百千生者，如佛所說：吾未曾見行正見人，於百千生墮惡趣者，吾未聞也。所生之處賢聖相遇，亦不墮地獄、餓鬼、畜生中，是故說曰：於百千生，終不墮惡道。[5]
又集有部之大成的《大毘婆沙論》卷97說：
云何世俗正見？乃至廣說。
問：何故作此論？
答：為欲分別諸契經中深隱義故。如契經說：若成就增上世俗正見者，設經百千生，終不墮惡趣。[6]
[問：]云何世俗正見？
答：意識相應有漏善慧。此有三種：一、加行得，二、離染得，三、生得。加行得者：謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧，此中差別有不淨觀、持息念等，及諸念住，并暖、頂、忍、世第一法等俱生慧。離染得者：謂靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處等俱生慧。生得者：謂生彼地所得善慧。諸如是等世俗正見，差別無邊，如四大海水渧無量，今於此中，略說麤顯世俗正見。[7]
然而此世俗正見是屬何人呢？同卷中亦有說：
誰成就世俗正見正智耶？
答：不斷善根者，此則總說；若別說者，有多有少──謂或有唯成就欲界世俗正見正智，或有唯成就色界，或有唯成就無色界，或有成就欲、色界，或有成就色、無色界，或有成就三界世俗正見正智。如說三界九地亦爾，或少或多如理應說。[8]
再者，訶梨跋摩的《成實論》也提及此偈頌，如說：
又意業勢力勝身口業。如行善者將命終時生邪見心則墮地獄；行不善者死時起正見心則生天上，當知意業為大。
又經中說：於諸罪中邪見最重。
又說：若人得世間上正見，雖往來生死乃至百千歲，終不墮惡道。[9]
縱觀以上各經論，筆者於此稍作整理，如：
1、《出曜經》的正見增上，能分別何謂是正、是邪，於邪見能永遠的捨離。又假使惡如魔王來欲破壞，亦不能得逞，因為此正見難沮壞故。當然這樣的正見是屬於世俗智而非是第一義。
2、《大毘婆沙論》為了闡明契經中的深隱義，對於世俗正見亦相當重視，因此也定義的比較清楚，如說：意識相應有漏善慧即是世俗正見，又此有漏善慧分為三種：加行得，離染得，生得。而這三種可說攝盡一切世間的有漏善法。但為了更明確的了知是誰成就此世間正見，所以論中進一步的說：不斷善根的人，而這是總說；若別說，則有多有少，不過都在三界之內。
3、《成實論》為了突顯意業的特勝，舉將死之人，臨死時的念頭可影響下一生的趣向，如論中說：「行不善者死時起正見心則生天上，當知意業為大。」同時也引用了得「世間上正見，終不墮惡道」來作為佐證。
以上三家都將正見定位在「世俗智、世俗、世間」，而非第一義或出世間。為了確認從世間通往出世間的重要樞紐，必須進一步的定義世間正見的程度位階在那裡？相關的議題，開仁法師也有提出，且廣泛的引用經論來作詮釋。[10]筆者在此則依開仁法師所引用的再加以整理，重新表達。
首先，依姚秦鳩摩羅什所譯的《坐禪三昧經》可明白理解世俗正見，到底是指示甚麼程度的正見，如說：「世界正見上，誰有得多者，乃至千萬歲，終不墮惡道。是世間正見，是名為忍善根。」[11]此處明確的說，世間正見即是忍善根。[12]又隋．淨影慧影大師的《大乘義章》對於世間正見的位階提出了兩種說法，如說：
依如「成實」，暖心已上，畢竟不受，得非數滅。故彼文言：世上正見者，往來百千世，終不墮惡道。彼名暖等為上正見。
依「毘婆沙」，若言利根得自在者，暖心已去，得非數滅；若鈍根者，忍心已上，得非數滅。[13]
關於這一段文，開仁法師解說為：
《大乘義章》的這段引文，讓我們了解成實論主以「暖善根」為得惡趣「非數滅（非擇滅）」，也可以說成實論主將世間正見的階位，判決於「暖善根」。因為成實論主認為「暖善根」已是種解脫分的人，有必得涅槃的能力。…相對的，若以有部毘婆沙師之立場來看《成實論》以「暖善根」為得惡趣「非數滅」的觀點，則僅吻合利根性的說法；若依鈍根性而言，有部則說必定要至「忍善根」方能得惡趣「非數滅」了。[14]
另外，唐．遁倫註解的《瑜伽論記》中亦說：
若有世間上品正見，雖歷千生不墮惡趣者：住種姓人暫起趣入發心，即得惡趣非擇滅者，於此位中，或時有得，或時不得；若至忍位此即定得。彼若已入忍上品位，斷向成就不生無暇及餘惡趣。[15]
在《瑜伽論記》明確的說，若在種性位上有時能得惡趣非擇滅，有時卻不得。但若已住忍位上品，必定不墮八難及惡趣。
縱觀上面諸說，筆者作一圖表來解說世間正見的定位：
以上諸說可以清楚知道，對於世間正見之定位出現了二說，就是《坐禪三昧經》和《瑜伽論記》及毘婆沙師所說的鈍根是相同內容──忍善根。另一說則是《成實論》和毘婆沙師所說的利根，將位階攝在暖善根。
因此，若從世間的正見欲趨向出世間的正見，可以這麼說：利根的人只要成就暖善根就可不墮惡趣，鈍根的人是要在忍善根位才能不墮惡趣。然而忍善根能不墮惡趣的特性，是論師間所共許的。
行文至此，得知修習四善根必至出世間，如《顯宗論》中說：「暖必至涅槃、頂終不斷善、忍不墮惡趣、第一入離生。」[16]那末，或許有人會問：怎樣修才能入四善根呢？因為至少要知道如何修，才可知怎樣入。所以筆者就從《大毘婆沙論》中去尋求入暖善根的方法，因為毘婆沙師認為，利根人只要入暖善根就能不墮惡趣得非擇滅，乃至入離生。至於如何入暖位，在《大毘婆沙論》卷26中有說：「淨者，從煖乃至無學。」[17]此淨者指的即是持息念的第六法。《大毘婆沙論》卷26中認為，修習持息念──數、隨、止、觀、轉、淨，到了淨門的階段便可入四善根的暖善根。不過，在《大毘婆沙論》卷188中又有另一說法，如論中問說：1、什麼是念住加行？2、自相種性和雜緣及聞、思、修所成（四）念住的生起次第是如何？對於這兩個問，毘婆沙師的回答是：1、不淨觀、持息念和界作意等都是念住的加行。[18]而第2個問題的回答如引文中說：
a、◎入自相種性身念住，則身念住為先；入自相種性受念住，則受念住為先；入自相種性心念住，則心念住為先；入自相種性法念住。
◎從自相種性法念住，起雜緣法念住；
◎從雜緣法念住，起三義觀。
b、◎從三義觀有聞所成身念住，先作無常，乃至無我行相，緣苦諦起；次作因，乃至緣行相，緣集諦起；次作道，乃至出行相，緣道諦起。
◎從此無間有聞所成受念住、心念住，各作十二行相，緣三諦起亦爾。
◎從此無間有聞所成法念住，先作無常，乃至無我行相，緣苦諦起；次作因，乃至緣行相，緣集諦起；次作滅，乃至離行相，緣滅諦起；次作道，乃至出行相，緣道諦起。
c、◎從聞所成法念住無間，有思所成身念住，作十二行相緣三諦起。
◎從此無間有受念住，作十二行相，緣三諦起。
◎從此無間有心念住，作十二行相，緣三諦起。
◎從此無間有法念住，作十六行相，緣四諦起。
d、從思所成法念住，有修所成法念住，先作無常，乃至無我行相，緣苦諦起；次作因，乃至緣行相，緣集諦起；次作滅，乃至離行相，緣滅諦起；次作道，乃至出行相，緣道諦起。如是緣四諦，作十六行相法念住名為初煗。
e、是謂念住加行所引自相種性雜緣，及聞、思、修所成念住生起次第。[19]
由上可知，念住加行的生起次第為：自相種性念住（身、受、心、法）→雜緣法念住→三義觀→聞所成身、受、心、法念住→思所成身、受、心、法念住→修所成法念住。最後修所成法念住緣四諦十六行相而入暖善根。因此，廣泛的說，不淨觀和持息念及界分別觀都是可以入暖位的，但可能比較偏重於禪定；若是卷188這裡所說的依聞、思、修配合四念處修四諦十六行相而入暖，這是著重在慧學的方面，且也比較吻合《攝大乘論》聞熏習的修學方式。所以依筆者的理解，修學的路線可以是：定學的不淨觀、持息念、界分別或者慧學的聞、思、修（四）念住，而入於世間正見的暖或忍，到了四加行位就可通往出世的正見（入離生）。
這篇論文主要探討的是如何從世間通往出世間，因此整個討論的中心都放在第三節，所以筆者直接從第三節的論述，作為此篇的結論。關於從世間通往出世間的路線，可依三點來說明：
1、聞熏習：聞熏習的因性是「最清淨法界等流」，但卻依於阿賴耶識，又非阿賴耶識自性；它與賴耶的關係猶如水和乳的共處一處。且是經由聞、思、修的多分修習而成。對於聞熏習的作用，是在世間所產生的四項功能，而且有它的次第性，即：已能對治諸煩惱纏→已能對治諸嶮惡趣→已作一切所有惡業朽壞對治→又能隨順逢事一切諸佛菩薩。
2、世間正見的定位：對於世間正見之定位出現了二說，就是《坐禪三昧經》和《瑜伽論記》及毘婆沙師所說的鈍根是相同內容──忍善根。另一說則是《成實論》和毘婆沙師所說的利根，將位階攝在暖善根。所以，世間正見的定位，至少是四善根中的暖善根。
3、修學的次第：在《大毘婆沙論》卷26中認為，修習持息念──數、隨、止、觀、轉、淨，到了淨門的階段便可入四善根的暖善根。另，依同樣的《大毘婆沙論》卷188所說，從自相種性念住（身、受、心、法）→雜緣法念住→三義觀→聞所成身、受、心、法念住→思所成身、受、心、法念住→修所成法念住。最後修所成法念住緣四諦十六行相而入暖善根。因此，總的來說，筆者認為，修學的路線可以是：定學的不淨觀、持息念、界分別或者慧學的聞、思、修（四）念住，而入於世間正見的暖或忍，到了四加行位就可通往出世的正見（入離生）。然而，著重在慧學這方面的，是比較吻合《攝大乘論》聞熏習的修學方式。(結束)
[2]《雜阿含經》卷43（1175經）大正2，315c19 -316a 5：譬如有邊國王，善治城壁，門下堅固，交道平正。於四城門置四守護，悉皆聰慧，知其來去。當其城中，有四交道，安置床榻，城主坐上。若東方使來，問守門者：城主何在？彼即答言：主在城中，四交道頭床上而坐。彼使聞已，往詣城主，受其教令，復道而還。南、西、北方遠使來人，…悉詣城主，受其教令，各還本處。佛告比丘：我說斯譬，今當說義：所謂城者，以譬人身麤色，如篋毒蛇譬經說。善治城壁者，謂之正見。交道平正者，謂內六入處。四門者，謂四識住。四守門者，謂四念處。城主者，謂識受陰。使者，謂正觀。如實言者，謂四真諦。復道還者，以八聖道。
[12] 開仁法師說：從《坐禪三昧經》內容上，並沒有具體的定義何謂「忍善根」？不過，《坐禪三昧經》是「說一切有部禪師」僧伽羅叉所造，其定義應該隨順有部「四善根」之意義才對。《印順導師對初期大乘菩薩觀之抉擇探源》p.56。
[13] 開仁法師著《印順導師對初期大乘菩薩觀之抉擇探源》p.59，n.15：《大乘義章》卷2（大正44，501b11-15）；另，《大乘義章》卷10（大正44，618a8-11）：「故彼成實引經證言：世上正見者，往來百千世，終不墮惡道，煖心已去名上正見。若依毘曇，忍心以上，方是住人，一向不受三塗之報。」；《大乘義章》卷21（大正44，792c21-24）：「又經說言：世上正見者，終不墮惡道，彼名忍等為上正見。若依成實，煖心已去皆名正見，斯不墮惡齊得名住。何故苦忍至須陀果名為觀方，觀四諦故。」；《大乘義章》卷21（大正44，795b25-28）：「故成實中說煖頂等為上正見，往來百千世，不墮惡道。容起煩惱造作輕業人天輪轉，名之為退，忍、世第一及見道心一向不退，須陀洹果亦無退理。」
[19]《阿毘達磨大毘婆沙論》卷<
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