從隨緣教化看待經典的廣略

 

從隨緣教化看待經典的廣略

   

研究原始及根本佛教所應該具有的態度，少人提這個部分，我覺得導師的看法很特殊。導師說在他研究阿含經的過程裡，他就發現有一些阿含經的經文很簡短，只有一句話；有一些就好多句話、好長。比如說你拿《雜阿含》跟《中阿含》、《長阿含》來比，你會很驚訝，到底佛陀是先講《雜阿含》那麼短的經，還是先講《長阿含》那麼長的經？導師認為兩種都有可能，這就是應機問題。

佛陀有時候為什麼講經要講那麼短？有一些人說只是為了背誦容易，但我覺得不盡然，有時佛陀只是隨緣教化，不需要開示的很長。

我曾聽過導師開示，有人問：「導師你那麼出名，寫那麼多著作，人家請去弘法，是不是多人才接這一場弘法，如果少一點人我就不來？」你們知道導師怎麼回答嗎？導師說：「以前在妙雲蘭若，一個人在散步時，有一個居士走過來問他問題，就站在那邊為他開示佛法；兩三個人或一群來找他，也還是開示佛法。有時間坐下來，大家一起上課討論佛法，我也可以討論佛法。」

所以我覺得，一些懂得隨緣教化的修行者，他應該不會選擇特定的場面才弘法。佛陀應該也是如此，有時是針對一個弟子開示，你針對一個人，或者是他本來就很精進的，只要點他幾下，短短的開示幾句，他就悟道了；有一些你如果不多安插一些故事，他會覺得枯燥乏味，所以對於這一種喜歡感性的眾生，就要給他開場白，然後後面還有閉幕式，所以這部經就長了。

佛陀應不同的根機，說法的善巧也不一樣，有時長有時短。很難說短的一定是前說，長的一定是後說，這不一定。

 

（開仁講述「印度佛教史講記」，壹同寺學生整理）