「念力」真有力量！
近日獲悉兩位親屬的健康亮紅燈，
內心泛起了生命危脆的感概。
雖然我清楚要將生命交給醫生，
然而說者永遠比受者的心境輕鬆。
怯弱的我不斷問自己，
假如「念力」真有力量，
我願意把二六時鐘的善念力轉向這兩位親屬，
祈願善緣牽引他們遠離身苦，
祝禱智慧讓他們內心沒有痛楚。
※尊重病者，人物隱藏。
2013年7月22日 星期一
什麼樣的道理，會感動人心？
什麼樣的道理，會感動人心？
『什麼樣的道理，會感動人心？』
學佛、出家以來，這個問題，一直沒有離開過自心。
在埋首於佛書、經論的時候，若把每句話都當著聖言量，
我想，應該天天都有感動不完的喜悅才對。
但是，我發現，事實並非如此。
這或許是自己無法隨文入觀，或是見微知著？
不懂，但慢慢我發現，原來看書的心境很重要。
假如，我把手上的教義，當著是出離生死的指南，
我應該會滿心歡喜地，用心思惟其文字所要傳遞的涵義。
另一方面，也該掌握佛法的要領──「緣起法」的特質，
通常自己一談到緣起，印象中就浮現出契經「此故彼」的定型句，
甚至於覺得除了這樣，也別無其他的表達方式了。
向智尊者在《法見》一書說到的一段話，讓我有了新的啟示：
『孤立的美德，若缺乏其他特質給予必要的穩定或柔軟支援，這類美德往往會惡化成為自己特質中的缺點。』
孤立的美德，就像「慈」，若真要把慈心講的圓滿，
「悲、喜、捨」是絕不可忽略的，
否則它就會成為特質中的缺點。（詳細請參閱「四梵住」一章）
這話讓我泛起了「法不孤起」的思惟，
就像南傳止觀的學習中，經常會強調「五根平衡」、「七覺支平衡」等，
而北傳的經論中，也會說到「般若攝導萬行，萬行莊嚴般若」等，
這不是「法法滋潤、法法相依」的說明，又是什麼呢？
雖然「法無定法」，但「緣合則生」，「緣散即滅」，
一字一句一段的思惟，可以串起支援整體合作的概念，
讓我人在筆墨形成的文字義海中，領悟出名言施設的意義，
這些意義，是牽引人心向上向善向解脫的動力。
千萬莫在散漫中看經，也不要在掉舉中讀論，
因為不管您花多少時間，字裡行間或筆墨中所透出的法味，
想必此心此地此人，難以獲得法喜。
只有勤於看書的心，僅存一法，當然是孤立的美德，
不防多注入些「信、念、智」等的質素，
有著淨信、專注、正見的輔助，精進看書這孤立的美德，
就會改變成感動自心的看經，同時也會熏習出「法法相潤」的喜悅。
您說什麼樣的道理，會感動人心？
現在，也請您想想吧。
開仁，2013/7/22
2013年6月12日 星期三
善巧調出腦海中的佛法觀念來過活
善巧調出腦海中的佛法觀念來過活
於生活中要帶入佛法的運用，必須靠自己的如理思惟，我們從聞法而來的知識，當遇至事情時，第一個反應不要立即跟過往那樣當即回應，稍微忍耐片刻，靜下來想想，才做出回應。這個空間，就可調出腦海中的佛法觀念來做衡量了。
同事之間，或過往的自己，思惟多取於自我為中心，為了自己的成就，身邊的朋友或親人犧牲也在所不惜，這就無法用佛法來感動自他了。
若正常應面對的績考，基於合理的考量，盡力為之，沒什麼不可的，佛法要求的是「正命」，只要合乎五戒的基準，平常心積極地為應考而努力是正確的，然這當中得要先去除「得失心」，也要有「隨緣心」或「隨喜心」，不管是自己應得的，或由他人獲得，我們皆以歡喜心與人分享，而非因此而產生「怨恨」或「嫉忌」，多一份如理思惟，多一份快樂，少一份計較，少一份煩惱！
2013年6月10日 星期一
「天涯咫尺」or「咫尺天涯」？
「天涯咫尺」or「咫尺天涯」？
緣起無定性的世間
難求事事如意，或一帆風順
但求隨緣盡分，無悔於心
歷境練心，守護六根
煩惱將會減到最底
忍波羅蜜非但難忍要強忍而已
最重要的反而是用智慧來行忍
對法的肯認就有異於常人的耐力
當然對三寶要有絕對的信心
時時以智導情，疏通不通暢的情緒
覺照內心之起與伏
慢慢您會養出超人的耐力
這耐力並非純理性的冷酷
而是以智為導的平衝心情
對合意境不喜，於不合意境不憂
讓心在因緣的覺察中度過每一分每一秒
過了就放下，未至不必刻意去想
念頭守護著當下的心
只要安忍結合智慧
就有預想不到的快樂現起
因為從中您會發現假如真的有我
為何內外一切我都無法主宰
既然它的生住滅皆非我所能控制
心就要懂得調整的如水一般
遇到石頭就要轉道
碰到大樹就得擁抱
流入大海則忘了自己
點滴的省思
串成雄偉的正念、堅牢的正知
我想，總有一天
當咱們睜開眼時才突然發現
自在解脫的境地
宛若「天涯咫尺」
而非「咫尺天涯」。
2013年5月22日 星期三
菩薩弟兄
菩薩弟兄
菩薩的家族是：
般若母親，方便父親，施乳母，戒養母，忍辱莊嚴品，勤養育者，禪洗濯人，善知識老師，菩提品道友，善法眷屬，菩薩弟兄，菩提心家，奉行家法，菩薩地家鄉，忍富豪，大願尊貴，具菩薩行順家法，發大心繼承家業，法水灌頂太子，成菩提光大門庭。
善財！
菩薩這樣的生在如來家中，能使三寶不斷，嗣續菩薩的種族，家門清淨，受一切世間的讚歎。這生在佛家的菩薩，能知道一切法如影如化，不再厭離世間，也不會染著。一切法是無我的，所以不為自己打算，慈悲去教化眾生，不覺得厭倦。生死是如夢的，五蘊是如幻的，在生死中長期修行，不再有厭怖心。
(印順導師《青年的佛教》p125-126
)
PS：剛找資料突然翻開昔日的資料夾，驚覺這張照片的拍照日期竟是2003年11月10日，真不懂是該歡喜這菩薩弟兄的善緣已滿十週年，還是要提醒自己年歲已不輕而該加倍精進啦！^_^
2013年4月30日 星期二
「寫作」也是一種修行！
「寫作」也是一種修行！
印順導師曾說：
佛學作品的出版，是為了宣揚佛法，大家都是為此而努力。我為此而寫作；代為記錄的也如此；與廠方接洽，校對出版的，代為流通的，也都是如此。在三寶的護持下，都自動的願為佛法而努力。
有人以為：我對佛法各部分，早已明白確定了，只是一部接一部的寫出而已，其實不是這樣的。我雖對佛法有一發展的全程概念，如要寫某一部分，還是在研求，補充或修正的情況下進行，所以寫作一部，對這部分問題，有更為明確深入的理解（所以我曾說：閱覽不如講解，講解不如寫作）。
我相信，記錄的，負責校對的，在與佛法不斷的接觸中，對佛法也會有所進步的。所以寫作與出版，我與協助我的，都是在佛法中奉獻，在佛法中求進修而已！（《平凡的一生(重訂本)》，p.183-184）
【開仁按】：
很多人不明白佛學院為何要寫論文，在心態上的不調適，導致於所學有限及無法獲得應有的法喜與進步。誠如導師上述所言，「寫作」其實是一個讓我們「與佛法不斷的接觸」之善因緣，可以促進自己「對這部分問題，有更為明確深入的理解」。雖則說所思、所寫、所說的，還不周圓，然卻潛移默化地於「佛法中求進修」，這份心思與用心，實已可說「在佛法中奉獻」身命，為「宣揚佛法」的大目標而前進。大家若能多往這些方面去如理思惟的話，我想，「寫作」實也可算是一種修行啊！
2013年4月24日 星期三
我的讀書心得：舉一反六
我的讀書心得：舉一反六
最近閱讀到《十住毘婆沙論》的這段話：
《十住毘婆沙論》卷6〈12 分別布施品〉：「菩薩若於有命、無命物，知生慳心者，則不畜此物。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 51, c15-16)
內心自然萌生師長曾提示的教誨：
「假如知道提起了會放不下，就別去提起。」
爾後，靈感閃過，經律論既是一則指引，
理應要舉一反三，才能領悟更多佛法的深義…。
想了想，拙劣的自心，
確實無法像孔子形容顏回舉一反十的高超悟力，
但，也讓我有舉一反六的喜悅：
若知此物能生慳貪心者，就莫畜此物。
若明知會生犯戒心的緣，則莫去觸及。
會使役瞋惱火焚功德者，則轉身離開。
或令生懈怠疲倦心者，則須立即遠離。
若讓身心散亂昏忱的緣，應即刻捨棄。
會覆慚愧心令起顛倒見者，則莫靠近。
想想，讀經論應該要這樣讀，才不會辜負義淨三藏的提示：
晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，
去人成百歸無十，後者安知前者難。
路遠碧天唯冷結，砂河遮日力疲彈，
後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。
──《翻譯名義集》卷7(CBETA, T54, no. 2131, p. 1178, a7-11)
在返覆思惟大乘經論傳承者的心意，慢慢地較有感悟，
過去一直想跳過十方佛菩薩的名號、諸法之功過的諸多說明、
或諸門分別等的詳辨等…，
心意想的只有自己，我想看較實際的部分，較簡單、易實行的內容…
如今才明了，論主能不厭其煩地一一引述這些大乘淵博的內容，
那份傳承佛法的精神，我有領略到了嗎？
若說每個人都像我這樣好簡、好分別的話，
未來能傳下的教法，不就所剩不多了嗎？
也許我目前無法感應大乘無盡悲智的境界，
但論主與古德的那份精神和毅力，
實是越讀、越覺得自己渺小，
您，是否也該換個角度或心情，來讀這些經論了呢？
開仁，2013/4/25
2013年3月27日 星期三
當她是媽媽，還是當她是居士？
當她是媽媽，還是當她是居士？
我所安住的精舍，有位我稱呼她媽媽的老菩薩，也許我們很有緣，所以她要我幫她取一個法名，當時正在閱讀高明道老師的散文集，其中萌生了許多啟示，故就取她名為法純。
我不是她的兒子，但我跟著道友們稱呼她為媽媽。人如其名，單純又純真，可貴的是，她好樂佛法與念佛，甚過於一切。
幾年的相處，我已習慣跟她一同討論菜單，一同研討人生與佛法的問題。（當然大多是她向我請示）
我的生活作息很簡單，除了一些大家分工的清掃任務之外，我都習慣在下一樓喝水的時候，順便做一些舉手之勞的工作，沒有刻意地，卻無意的幫了媽媽許多收拾東西的忙碌。
我習慣親手清洗自己用過的碗盤，把曬乾的衣物也在午齋後順便自己動手收上房間，我不想增加媽媽的工作，因為我把她當著是身處異國的親媽媽。
有時廚房的菜或物品過量，有時冰箱無法容納眼前的食品…，這種種需要她負責的工作，我都會主動幫忙她完成任務，我從來不以出家受戒十幾年的身份來待她，所以她也把我當成自己的親人看待。也許有人會問：這難道不會產生執著嗎？哈哈哈，不會哦，因為她的佛法學習，一向都請我給予指引，從來沒有中斷過，我想這般用心的學習與增上，自心的染著會清楚才是。
有時我看到她要洗的、要做的工作，比我還要多時，往往我都這樣想：我當她是媽媽，還是當她是居士？為什麼要她負責這麼多工作呢？我的用功精進，真能消化這些人的護持與付出嗎？
我是個窮孩子，因此從小就知道媽媽的辛苦，我欠缺聰敏的頭腦，但我有一顆真誠感念媽媽的善心，不懂為什麼，與生俱來，我的心就會如此的思惟：我寧可笨，也不要連自己懈怠沒善心也不了知…。
以前師長時常提醒我們：出家人沒有理所當然的受用。現在想想，也捫心自問：我有沒有落入這種情況呢？突發其想地內心發願：當她是媽媽菩薩，而不是居士。
開仁，2013/2/16
2013年2月21日 星期四
2013年1月7日 星期一
射靶的技巧
射靶的技巧
觀察力強的人，很多時候看似自尋煩惱，也會讓很多身邊的人感到莫名的不舒服，不過，通常懂得觀察身外的人，應該也要以同樣的水平來觀察自身才合理，所以，往往有些事處理的不很圓滿。但百支射出去的箭當中，只要有一支擊中紅心，意義就很深遠了，當然你要有心理準備的就是，有些沒有插在靶上的箭，人家也會回過頭向你射過來的，此時就只好接招囉，忍痛一下，把箭拔出來，笑一笑，再加強射靶的技巧，你說對嗎？
【觀察力強的人，很多時候看似自尋煩惱，也會讓很多身邊的人感到莫名的不舒服，不過，通常懂得觀察身外的人，應該也要以同樣的水平來觀察自身才合理，所以，往往有些事處理的不很圓滿。】
【釋義】：
由於觀察力強，故很容易看到身邊人的缺憾，或是感應到心機的真偽，然而，世間不如意事十常八九，而且慧眼應用於看清自心的煩惱，而非專心去挑眾生的毛病，不過這種人卻又經常習氣難改，且忍不住那論人長短的習性，當然也就動不動就要舉箭射人（不管是表無表業），也因此在處理人際的事情上就不很圓滿了。（所以導師才說：「「利行」：對他說的，要他做的，要能適合實情，使他得利益，於佛法中增長功德。所以凡是不合需要，不是他所希望，不是他所能作的，雖是善法善事，也常會使他離心。」--《成佛之道》p387）
【但百支射出去的箭當中，只要有一支擊中紅心，意義就很深遠了，當然你要有心理準備的就是，有些沒有插在靶上的箭，人家也會回過頭向你射過來的，此時就只好接招囉，忍痛一下，把箭拔出來，笑一笑，再加強射靶的技巧，你說對嗎？】
【釋義】：
觀察力強的人雖有這些指正眾生的習性，也給自己惹來不少的煩擾，但是，如果說在坦直的表白中，其中有一個眾生因此而醒悟自身的缺失，也因你而改過自新的話，這下就意義深遠了。不過，說實在的，人的直覺反應就是不喜歡別人的指責（縱使有錯），所以往往也會在被別人的箭射傷時，給予全力的反擊（甚至於也許會同歸於盡，哈），讓對方也品嘗一下受箭射傷的滋味，也因此，當我們有這樣的勇氣要給人一箭穿心時，記得要善觀因緣，因為若能正中靶心也許可以表示這是一樁有意義的坦直教育，相反的，你也得緊握盾牌，因為對方不接受你的坦直表達，箭自然會送返給你的。然而，若不斷地在錯中學，慢慢射靶的技巧就會增強，擊中紅心或正中要害就指日可待了。（上週有位居士請問我一個很好的問題：我們這一輩現在跟小孩的代溝很深，如何改善父子的關係才好。後來我提供了經驗，他卻反駁說師父這那有這麼簡單啊…，也因此，我才想起世尊四聖諦的真理原則，當我們面對苦的考驗時，我們想脫離之，先請問一下我們真正找到了苦的原因了嗎？若沒找到根本的因，箭射出去不但沒有正中紅心，反而代溝愈深，問題更變複雜…，這就是我有感而發記此「射靶的技巧」的來由了。）
2012年12月29日 星期六
不須思索而推荐的好書──《寶積經講記》
不須思索而推荐的好書──《寶積經講記》
昨晚聽到一位師長的開示，大意是：
「為何我們已身為眾生法身慧命的師長，卻無法做得到像世俗的老師那般，讓畢業後或還在就學的同學們懷念感恩在心呢？有的甚至於因此而結下怨仇，且懷恨在心…，這是那裡出了問題？」
當然，這是很值得我們反思的問題，因為出家眾很快的就有因緣體驗當人師長的滋味，若說不以「法為中心」，而一味的以「知識」來教授的話，恐怕真的會步上這種後果的。然而，因緣是錯綜複雜的，有時「講者無心，聽者有意」；也有的是眾生的根性本來就剛強難伏，也並非是為人師長的問題；無可厚非的，確實也有老師本身不夠用心於教學的，動機不純者也會來混水摸魚一番，希望透過掌聲來填滿那虛榮與空虛的心。
我個人的想法是，要把握初學道心的教學，除了經論內容的詮解，更重要的是當遇到某些經論文句能引申道心與僧格的提示時，應該精要地給予提示，當然若師長本身擁有僧團運作的經歷，點到為止的明說暗示，對同學都必有所助益的。
在印順導師等身的著作中，雖則說我尚未非常熟透所有的內容，但其中的《寶積經講記》一書，不管重讀幾遍，此書都是我推荐建立道心必讀的教本，尤其想確保初心的赤誠及持續者，請問：有誰有辦法整天陪伴您共度每一刻鐘呢？不可能的事，對不對，但若一旦發現自心懦弱無力，或道念越來越薄弱時，記得翻閱此書，重複的讀，用心的思惟之，必定能挽回道心的。
在過去的2012年裡，不知覺中我也讀了不少經論等的文句，但要我不須思索而即刻給您推荐的好書，我會真誠的跟您說，就選這本《寶積經講記》吧！
《寶積經講記》講義：http://yinshun-edu.org.tw/archived/dynamicdata/flash/handout/hd02/hd02_ch0_shikairen.html
2012年12月21日 星期五
我們的心中，不該嫉惡如仇！
我們的心中，不該嫉惡如仇！
在這一全新的世紀中，我們依然經常遇得到、結識到虛有其表，或表裡不一的朋友，對嗎？有時候我真想當面問這種人：「你真當我什麼都覺察不出來啊？…」哈…說真的，有時無明閃過的片刻，我還是表現出不喜歡這種人，但…，這片刻過後，自心就浮現許多佛法的教理，慢慢地、逐漸地包容和憐愍這種人，即便他固執如昔，我的心境卻仿如「輕舟已過萬重山」，任君再裝下去吧…哈！
以前看過印順導師著作中的相關說明，今節錄如下，與大家分享！
《寶積經講記》(p.74)：「「離惡知識，親近善友」：離，不是嫉惡如仇，拒人於千里之外，而只是不隨順惡法。」
《佛法概論》(p.255)：「菩薩的心中，是沒有疾惡如仇的，應該是悲憫惡人過于善人。」
《佛法是救世之光》(p.252-253)：「對人，對事，對於理論，佛法是不會嫉惡如仇，而認為非毀滅不可的。佛法是確立向上向善的理想，堅定自己，充實自己，而耐心地與人為善；憐憫邪惡的，而又不輕慢他，啟發他的向上心，而使逐漸的改化而向於完善。明白這一觀念，才會理解佛為什麼要我們：「不輕未學」，「不輕毀犯」。因人人有著平等而向上的可能性，沒有修學而錯亂顛倒的，可以漸學而成為多聞博學；毀犯戒律的，可以懺悔而漸成為道德的行為。在這樣的觀念下，對人才有真摯的友情，而不是為著利用；有真正的慈愛，而不是包藏戰爭種子；有真實的平等，而不是自以為是領導者。我們如能堅定此一信念，自然會增長利他的真慈悲，發生無我的真智慧，由修學菩薩行而上登佛道。我們如擴充此一觀念而成為多數人的信念，人類自會有真正的和平，進入互諒互信，互助同樂的時代。常不輕菩薩說：「我不輕於汝等，汝等皆當成佛」，實是歷久彌新的至理名言，今天特地舉出來貢獻大家。末了，祝諸位新年平安！」
閱讀了這三則法語，怎麼樣？能放下嫉惡如仇的心情了嗎？
2012年12月19日 星期三
冬至的願望
冬至的願望
今早老菩薩疼惜我們而說道：師父週五冬至到新竹授課，無法煮湯圓給您們吃…，所以提早週四早餐就煮給您們吃了…。
真是感恩極了…如果明天是世界末日，哈…不是不是，如果在年終的冬至，要許個什麼願呢？最近常想：「別人的事，關我什麼事；若真發生事，也不必我管。」哈…，好像有點「少事少業」的心情浮現，擔心錯解其中涵義，查了一下，導師解釋的真好，給大家分享一下：
印順導師《教制教典與教學》(p.206)：「佛勸比丘，「少事少業」，只是不要去為私人私欲的事，而對佛教、對寺院，卻不能沒有事業。」
這下我明白了：那種充滿「私人私欲的事」，真的不管我的事，縱使發生了什麼事，不是我無情而說不必我管，是因為「對佛教、對寺院」的事，或者對眾生的事，我需要更多的精力去付出，所以自心當然僅存「少事少業」的心境了，您說對嗎？
2012年11月30日 星期五
未斷煩惱的凡夫，應該如龍樹所說的來作意學習
未斷煩惱的凡夫，應該如龍樹所說的來作意學習
圓融2012/12/1
曾經聽過一位法師說過：在未證得空性之前不該有捨身支節的這種布施，連器官捐贈也不可以。因為會因為在摘取時而生氣瞋恨心而墮於惡趣！
但當時的我就很不以為意了，覺得修學佛法到了死後連捐贈都不行，那佛法到底帶給了我們什麼呢？
之後在讀龍樹菩薩所著的《十住毗婆沙論》時，發現了論中有教導尚未斷煩惱的凡夫應該怎樣的來作意學習！
論中這樣說到：
問曰：若菩薩於施者淨及共淨 ，應勤行此二施。慳為施者垢，亦是施大垢，若菩薩未離欲，未能斷慳，云何能行此二 淨施？
答曰：若物能起慳，則不畜此物。
菩薩若於有命、無命物，知生慳心者，則不畜此物，是故有所施，皆無悋惜。
問曰：外物可不畜，身當云何？
答曰：常為利眾生，解身如藥樹。
為利益眾生故，信解身如藥樹。如藥樹眾生有用，根、莖、枝、葉、華、實等，各得差 病，隨意而取，無有遮護。菩薩亦如是，為利眾生故，能自捨身。作是念：「若眾生取我頭、目、手、足、肢 、節、脊、腹、髀 、膊 、耳、鼻、齒、舌、血、肉、骨、髓等，隨其所須，皆能與之，或舉身盡施。」如是降伏其心，修集善根，為方便所護，行檀波羅蜜。
上面的意思是這樣的，如果對於清淨的布施，菩薩還沒有離欲、還不能斷除對於物欲的慳貪，那怎麼能行清淨的布施呢？
龍樹菩薩回答說：如果有東西能夠讓我們生起慳貪，那不管這個東西是有生命的或者沒有生命的我們都不應該去畜積它。
但別人又接著問：身以外的東西我可以不畜積，但對於自身我若貪著它那應該怎麼辦呢？
龍樹菩薩這時就教導我們：為了利益一切的眾生，我們應該這樣的思惟：把身當成是一棵藥樹，這藥樹如果對眾生有用，那就隨眾生所須而取用！所以菩薩也是這樣，為了利益眾生常常這樣的思惟：我們的身如果對眾生有用、有須要的，那就布施給他。把我們的身當成是藥樹，這樣就能降伏我們對於自身的貪愛，不起慳貪的煩惱，還能修集善根福德資糧！
所以我們如果能常這樣的思惟，到了我們死後把器官捐贈出去，也就不會因為慳貪身体而生起瞋恨，使我們墮入惡趣了，反而能讓我們累積善法功德也！這樣於已不損，於他增益，何樂而不為呢！
有缺憾的生命較為珍惜有限的因緣
看到這張照片，很感動……陳舊鐵皮的廟宇，踏腳布為蒲團的底墊，也許物質的呈現不怎麼完善，但能有福報心靜地在這坐墊上修學的止觀，是何其幸福的事啊！我深刻的感觸就是，當物質種種條件未具足時，人心較樸實，修行也較踏實，然而往往外在條件越圓滿具足時，人的心也隨之浮盪起來了，為道的心更是日愈減弱了…，簡言之，有缺憾的生命較為珍惜有限的因緣，當欲望靜巧巧地溜進了我們的心扉之後，外表看似一切具足了，但道心卻不知在何時被侵蝕的要找也找不回來了！
2012年11月18日 星期日
尋回學習力
尋回學習力
（撰文/ 居丙筠：《經典雜誌》撰述www.rhythmsmonthly.com）
考試本身倒不是萬惡之首，重點在於考試的內容、品質和目的。試題的設計應能促進學生完整的思考，而不只是求片面的答案;考試目的應從「淘汰」學生的減法思維，轉換成「了解」其學習狀況、再以此根據從中輔導的加法思維;而學科筆試也不應作為評量學生的主要方式。
反觀正規學校教育，卻仍有多處死角。目前一般學校仍以大班居多，單單一名老師實在能力有限，多半仍選擇複製過去經驗，寫板書、趕進度，顧不了那些跟不上的孩子。
追根究抵，解決方法應回歸教育的本質。過去的教學模式只管「教」而忘了「學」老師單方面地傳授同一套知識、考試、盯成績，忽略學生究竟學到多少。最後只有跟得上的學生受益，跟不上的落差日益擴大：「這些學生在課堂上，就一直變成客人。」
李曼韻自居為考試最少的老師，也不鼓勵學生使用參考書。她傾向讓學生理解學科內容，取代填鴨式教法，以培養他們的學習興趣。「考試短期之內有效，成績很快就上來，但卻把學生讀書的胃口破壞掉了。人生如果看得長遠一些，若後面幾十年的路都不碰書了，這是很可怕的事情耶!當學生產生興趣，才是終身受益。」抽掉小考的時間，她拿來引導學生做報告，從中訓練他們合作與討論;偶爾的測驗裡，她會設計申論題，讓學生練習表達。即使只是對課程內容的感受這種單純的描述，李曼韻認為: 「光讓自己有感受力，這部分學生就已經弱掉了。我覺得基礎能力就是感受、描述感受、溝通和表達想法。」讓學生對學習有感覺、有興趣，這道理不深，卻是最踏實的作法，也是教育的本質。
當孩子內化了以考試為目的作為受教育的動機，一旦目的達成，例如考試通過、畢業、找到工作後，學習便戞然而止。因此，佐藤學提出三個必須解決的問題「競爭教育要變成共生教育、量的教育要變成質的教育、有目的的教育變成有意義的教育」。
在教學現場累積十五年經驗的林文生說:未來的學習，是學習如何學習。「學習一定要意義化，才會變成你的思考工具之一。意義化就是結合環境的文化和背後的原因，去理解內容。」學歷不等同於學習力，而後者才會讓人真正的快樂。
國民教育應該要幫助那些沒辦法自己選擇的孩子，提供他們真正需要的能力，如團隊能力、解決問題的能力、找資料的能力和正確的價值觀。陳怡光妙喻「你要開跑車就自己去租，我們提供的是公車，可我要確定你們每一個人都坐得上來、都有位子、都到得了目的地。不像現在是，車子滿了，你們不用上來了，成績好的先來。」
至於那些家庭社經背景好的孩子，如果想要多學，自然會有辦法。台灣教育要改的地方，正是面對孩子的態度。另外，國民教育的內容又應如何?林文生說：「標準化是我們台灣教育裡最大的密碼。」由於我們過去一味追求標準答案，所以只會填鴨、不會思考;堅守意識型態、不會溝通;只願代工、不思創造研發。解決之道不只在於制度開放，更在於深層思想的持續辯證。
十二年國教後，我們要關心的不是孩子進了哪一所高中、升上哪一所大學，而是他們是否擁有生活的能力?是否能提高國家的生產力?能否對大環境做出貢獻?此外，在知識快速演化的時代，他們是否願意學習、持續學習?最重要的是，教育是否能協助我們創造出一個善的社會?我們當然希望台灣未來的主人翁，不再是無奈出走，而是能夠自信地走出去!
--
附錄：〈寧靜的閱讀革命〉(幸佳慧為英國新堡大學兒童文學博士)
幸佳慧也觀察到，一般家長拿到童書，多半從頭到尾念一遍帶過，等於幫小孩子閱讀。因此她在各地演講時，總是強調應該回到文本上，並且思考: 「有沒有把童書內涵和閱讀能力交給孩子?而不是跟他們說:你應該怎麼讀。」幸佳慧希望家長的帶讀是能夠拋問題，引導孩子預測和猜想，而這個動腦筋的機制就連結到了「獨立思考」。
--
(全文摘要)
2012年11月10日 星期六
「修行」這個詞該怎麼定義？
「修行」這個詞該怎麼定義？
在涼風習習的清晨
咱們上下一如往常般
在出坡後大伙兒泡壺熱茶談天說地
忘了是什麼話題的牽引
讓老人家強調自己下午沒空
因為要「修行」──誦經和禮佛懺悔
我在茶敘中極少談話
因為我喜歡「聽話」
單純靜靜地「聽話」
然因多次聽老人家重覆相同的強調
我便答上一句：
「那您認為我們在做什麼？」
老人家說：您們整天在對著電腦啊…
我心裡有無限的感觸
感觸佛法的「修行」
到了今天依然有不少人如此定義自己的相應模式
才是在「修行」
別人的生活因為少了這些安排
所以內在篤定的、但潛藏地…
否認人家的一切用心
我不能說老人家的這種方式不算「修行」
因在大乘法中「十法行」原來就屬於「修行」的項目
但不妨仔細想想
其中的「讀誦」和「思惟」，
那一項目離開了這範籌呢？
自讚毀他，自是他非…
表現的如此明顯、自然
為何自己卻了無自覺？
茶敘之後
我私下跟老菩薩開玩笑說：
如果下午這2個小時的「誦經和禮佛懺悔」才是「修行」
那整天22小時您在幹嘛？
我笑說：寧可您譏我每天沒有這2個小時的定課
但請莫譏我22小時都在放逸，哈…
佛說：正見如眼目。
一點都沒錯，
倘若我們沒有把握住「我見」的可怕
縱使您很多時間在強迫自己履行自心認定的「修行」項目
但很有可能只是在牢固我執的習性而已
當然
假如說我們念念不離「我見」的對治
我有辦法持戒、得定…等，有必要自高自大嗎？
佛說千萬莫忘了真正的「修行」
「我見」會一天一天的銷弱
想想自己
也警惕自己
莫重蹈隨便定義自己的「修行」模式才好…
開仁 2012/11/11
訂閱：
文章 (Atom)