疾病由於覺支而得痊癒
重大疾病不靠咒語或一般的醫藥〔而只靠內觀修行〕就能痊癒，這確實是件奇妙的好事。當然，認定只有世間醫藥才有療效的人，可能不會相信這些事。無論如何，因為上述這些內觀治病的案例都是千真萬確的真實故事，若不相信，只是窄化自己的知識和視野而已。在此，我們應解釋疾病之所以能痊癒的原因。
曾有一次，大迦葉尊者(Mahākassapa)生了重病，佛陀即為他開示關於七覺支(bojjhaṅga)的法義，聽聞佛陀的說法，尊者的疾病便不藥而癒。同樣地，大目犍連尊者(Mahāmoggallāna)也曾經因為從佛陀那裡聽聞到同樣的覺支法的法義，而治好自己的疾病。此外，佛陀亦曾於染重病之時，吩咐闡陀尊者(Cunda Thera)講述覺支法，闡陀尊者說畢，佛陀的疾病也得痊癒。這些事跡被記載於佛典中[1]，幾乎每個佛教徒都耳熟能詳。聽聞過這些事跡的人，相信都能接受並深信「覺支法」的力量，堪能治癒疾病。
我們可以問，在上述三個佛典所記的事例中，疾病是否因為聽聞到說法的聲音而得痊癒？或者，疾病之所以能痊癒是因為專注聽法時自身內生起了覺支法？認為是說法的聲音治好了疾病，這也不無可能；但是，應知道，聞法時所生起的淨信等等善心，也能讓疾病消失；同樣地，我們也應知道，在聽聞佛法時，因為保持正念而生起的覺支法，能夠治癒疾病。在上述這三種方式中，最後一種應是最可靠的。此下，即約略解釋疾病如何藉由第三種的方式而得治癒。
佛陀曾分別向尊者大迦葉及大目犍連說示：
Sattime, Kassapa bojjhaṅgā (sattime Moggalāna bojjhaṅgā) mayā sammadakkhātā bhāvitā bahulīkatā abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattanti.[2]
〔逐詞對照翻譯(Nissaya)：〕
Kassapa：迦葉！ (〔或〕Moggalāna：目犍連！)
bhāvitā：若〔人〕修得、
bahulīkatā：反覆修習
mayā：我已
sammadakkhātā：徹底說明過的
sattime bojjhaṅgā：七個覺支，
saṃvattanti：〔它們〕將會引生
abhiññāya：殊勝的智慧、
sambodhāya：透徹的覺悟，
nibbānāya：以及涅槃，一切煩惱的止息，苦的止息。
在這裡，「徹底說明過的」一詞，意指「唯親證後才能真正被正確地說明的」。有些人可能只憑推、測思惟，就據以討論世間和修行的種種事，而他們對於那些事其實完全沒有親身或者說是直接的經驗。就此看來，不能說他們的話是正確的。與此迥異的是，佛陀只會在親證或親知(某事)後，才討論它，俾使其他人也能和他一樣親自證知。換言之，佛陀只述說真理，佛陀的話不可能有訛誤。因此佛陀於開示中遣用“sammadakkhātā”這語詞，即已被徹底說明過的(覺支) 〔可知，已被徹底說明過的覺支法，是佛陀親自證知的真理〕。
對於「引生殊勝的智慧」這句話，人們可能會提問：了知什麼？何謂殊勝？答案是，了知「四聖諦」。其了知的方式不是藉由聽聞，而是以「殊勝」的方式，「親證」的方式了知四聖諦：在自身*24裡只有名(nāma)、色(rūpa)，他人*25也只是名、色〔的組合〕，究竟而言(ultimately)，*26並沒有眾生這樣的事物存在；再者，透過自身的直觀而了知：由於它們不斷地「變異、崩解 」(becoming and breaking up*27)，(名色)它們只是無常、苦、無我的現象。這樣的了知，就是「殊勝的智慧」。僅是彊記死背關於覺支的教法，是否能夠擁有這種智慧呢？顯然不能。為了讓我們確實理解，只有在自身裡修得、且反覆修習覺支法(bojjhaṅgadhamma)，這種殊勝的智慧才會生起，所以佛陀說：
「bhāvitā：若〔人〕修得、
bahulīkatā：反覆修習」
「引生透徹的覺悟」也是如此。無明(avijjā)和愚痴(moha)，使吾人在見、聞、嗅、嚐、觸、想之時，無法明確了知存在的事物只是展現無常、苦、無我性質的名、色兩種現象而已。譬如我們常在初見(一個視覺對象〔眼所見色〕)之後，即認知這視覺目標是女人、男人等等，然而事實上這就是妄想、愚痴(moha)。同樣地，在聞、嗅、嚐、觸、想之後，認知到感官對象是男人、女人等等，也是妄想、愚痴。這種錯誤認知，令我們無法正確了知事物。相反地，在見、聞等之後，如果能立即生起正念觀照，就能夠了知實相――名、色的生滅，它們的無常、苦、無我本質。如此了知事物，就是穿透愚痴後所得的覺悟。如果以正念觀察每次見、聞、嗅等現象而修得覺支法，穿透(愚痴)而生的覺悟就會產生。因為了知難知之事，所以稱之為「透徹的覺悟」。藉由道智證得涅槃時，此透徹的覺悟會更加明顯。因此，經典說「引生透徹的覺悟」。
依照上面所說的，藉由觀智或道智而透徹了知事物的本質時，一切煩惱和苦將會止息。因此經典說：「nibbānāya saṃvattanti」——引生一切煩惱的止息與苦的止息。世尊略說教法大義之後，即廣解內容如下：
Katame satta—satisambojjhaṅgo kho, kassapa, mayā sammadakkhāto bhāvito bahulīkato abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.
〔逐詞對照翻譯(Nissaya)：〕
kho, kassapa：大迦葉！
Katame satta：七個〔覺支〕是哪些呢？
bhāvito：若〔人〕修得、
bahulīkato：反覆修習
mayā：我已
sammadakkhātā：徹底說明過的
satisambojjhaṅgo：念覺支，
saṃvattati：〔它〕將會引生
abhiññāya：殊勝的智慧、
sambodhāya：透徹的覺悟，
nibbānāya：以及涅槃，一切煩惱的止息，苦的止息。
對每次生起的見、聞等現象，保持念住或觀察，就是「念覺支」。「覺支」“bojjhaṅga”一詞，由bodhi (=覺悟、智慧)，和“aṅga”(=要素、成份)所組成。“bojjhaṅga”的意思，是「覺悟的要素」，事實上，指的就是「內觀智」(vipassanāñāṇa)和「道智」(magga-ñāṇa)的要素。依據「次級的詮釋」(inferior method od interpretation, omakanaya)，「名色辨別智」(nāmarūpapariccheda-ñāṇa)、「緣把握智 」及「觸知智」可稱為覺支；然而註書乃以「高級的詮釋」(superiour method of interpretation, ukkaṭṭhanaya)來解釋，所以說「覺支」只從「生滅智」開始。就此而言，前述疾病的治癒和疼痛的止息等情況，應理解為從「生滅智」開始才變得顯著。然而，對於熱忱、精勤、全心投入的禪修者來說，在內觀定力變好時，即可能感受到病情趨向緩和。
每次觀察「起、伏、坐、觸、想、痛、見、聞…等現象時，所具有的「念」，就是「念覺支」(satisambojjhaṅga)。應記得，病痛的治癒或消失，歸功於每次正念觀察時所培育的「念覺支」。「擇法覺支」(dhammavicaya)和其餘的覺支，則是隨著「念覺支」的觀照力而生起、增強。
「擇法」是一種直觀的智慧，能夠檢驗名、色，分辨它們的特相與共相，即是無常、苦、無我。每次正念觀察時若能如此辨別，就是在修習「擇法覺支」的智慧。不消說，藉由此「擇法覺支」，能夠成就「殊勝的智慧」等等。因此，佛陀說：
dhammavicayasambojjhaṅgo kho, kassapa, mayā sammadakkhāto bhāvito bahulīkato abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.
「迦葉！若〔人〕修得、反覆修習我已徹底說明過的擇法覺支，〔它〕將會引生殊勝的智慧、透徹的覺悟，以及涅槃——一切煩惱的止息，苦的止息。」
再者，每次正念觀察時，行者需要努力才能作好觀察。這個努力就是「精進覺支」(vīriyasambojjhaṅga)。當觀察的正念，趨於穩定成熟的時候，喜悅(pīti)會生起，喜悅在「生滅智」現前時，尤其明顯。隨著喜悅而到來的身心寧靜，即是「輕安」(passaddhi)。當觀察的正念趨於穩定成熟時，這「輕安」也會變得顯著。每次正念觀察時，(心)像是被釘住一樣，牢固地安置在所緣上，這樣的(心的)特質就是「定」(samādhi)。觀察順利的時候，這個定會開始出現。因此，佛陀如下那樣教導「精進」等覺支：
vīriyasambojjhaṅgo….pītisambojjhaṅgo…passaddhisambojjhaṅgo….samādhisambojjhaṅgo kho, kassapa, mayā sammadakkhāto bhāvito bahulīkato abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.
「迦葉！若〔人〕修得、反覆修習我已徹底說明過的精進覺支…喜覺支…輕安覺支…定覺支，〔它〕將會引生殊勝的智慧、透徹的覺悟，以及涅槃——一切煩惱的止息，苦的止息。」
當正念和觀照力特別好的時候，禪修者不需要為了讓所緣清晰而刻意努力*28——正念的觀察像是自動生起一樣*29。這時候，信和慧平衡，精進和定也互不超勝，這種平衡的狀態就是微細難知的「捨覺支」(upekkhasambojjhaṅga)。只有透過內觀修行證得「生滅智」的時候，才能親身體驗此捨覺支。佛陀這樣教導捨覺支：
upekkhasambojjhaṅgo kho, kassapa, mayā sammadakkhāto bhāvito bahulīkato abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.
「迦葉！若〔人〕修得、反覆修習我已徹底說明過的捨覺支，〔它〕將會引生殊勝的智慧、透徹的覺悟，以及涅槃——一切煩惱的止息，苦的止息。」
以上即是佛陀針對七覺支，為大迦葉尊者所說的教導。佛陀也曾對大目犍連尊者，說示相同的教法，二則經文，只是當機眾不同而已。如上述的教導後，佛陀結論說：
Ime kho, kassapa, satta bojjhaṅgā mayā sammadakkhātā bhāvitā bahulīkatā abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattanti.
「迦葉！若〔人〕修得、反覆修習我已徹底說明過的這七覺支，〔它們〕將會引生殊勝的智慧、透徹的覺悟，以及涅槃——一切煩惱的止息，苦的止息。」
經典記載，在聽聞佛陀針對覺支的說法後，大迦葉和大目犍連兩人原本的疾病即徹底痊癒[3]。我們可以這樣思考這件事：二位尊者在思惟證得阿羅漢以前所修得的覺支法之後，以正念觀察當下生起的名、色法而(再次)修習它們時，疾病得以痊癒。
就如現在的西醫會說：「如果“好的”組織(如血球等等)，在藥物的幫助下，打敗“壞的”微生物(細菌/病毒) ，疾病就會痊癒。同樣地，可以認為「由覺支法所緣生的“好的、清淨的”色法戰勝“壞的”色法之後，因為壞的色法消失、滅盡，所以疾病得以痊癒。」
大迦葉尊者和大目犍連尊者皆是阿羅漢，本來即具有能夠輕易地修習覺支法的能力。但是，因為在聞法的助緣下所修得的覺支法比未聞法而修來的更有力量。我們也可以認為，為了讓(聽者)修得特別有力的覺支法以治癒他們的疾病，佛陀才開示這個教導。在聆聽闡陀尊者(Cunda)依佛陀指示所說的類似教導後，佛陀自己也療癒本身的疾病。就此而言，顯然聽聞佛法相當重要。因此，當任何能正確說法的人在講說佛法時，我們都應該仔細且恭敬地諦聽。我們尤其應小心，不能懷有不敬的態度，以為「我已經知道了！這人不可能說些我不知道的事！」
至此，我們可以瞭解，佛陀和阿羅漢能夠透過覺支法的修習，滅除如疾病和疼痛等的身苦，安樂地活在現世。我們也明白，禪修者，即使並非是阿羅漢，也同樣能夠依此去除病苦和疼痛。
佛陀和阿羅漢透過內觀修習覺支法而安樂地活在現世，這一點充分記載於《相應部．蘊相應》(緬甸版 S II 136)：
api ca ime dhammā bhāvitā bahulīkatā diṭṭhadhammasukkhavihārā ceva saṃvattanti satisampajaññā ca.
〔逐詞對照翻譯(Nissaya)：〕
api ca：雖然，就阿羅漢而言，內觀，即觀察五蘊的無常、苦、無我，並不會對他的修行有所增減。
ime dhammā：但是，在見、聽、觸、知等現象生起時，因觀察這些名色法的無常、苦、無我，而現起的這些覺支法和道支法
bhāvitā：若被(他們)修習，
bahulīkatā：一再修習，
saṃvattanti：(這些法)將引生
diṭṭhadhammasukkhavihārā ceva：現法的樂住，以及
satisampajaññā ca：念與明覺(的生起)。
(馬哈希的)《具戒經講記》(Discourse on Sīlavantasutta)，已詳細說明上述巴利文的涵義。
就現在仍未成為阿羅漢的禪修者而言，除了在疾病疼痛消失後可以擁有「現法樂住」之外，還能獲得abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattanti〔引生殊勝的智慧、透徹的覺悟與涅槃〕的利益——此中，藉由內觀修得覺支的真正利益即是abhiññāya…saṃvattanti〔引生殊勝的智慧〕；至於病癒後所得之身安樂，則只是附帶的次要收穫。因此，想要治癒疾病而勤修正念的禪修者，也應該要繼續努力直到藉由殊勝的觀智了知四聖諦，並藉由道智、果智親證涅槃、體驗一切苦的止息，如此才算獲得內觀的真正利益。（《法的醫療》頁62）
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