微觀「阿毘達磨」之意義(中)
──以《俱舍論》及《大毘婆沙論》為主
釋開仁
四、印順導師對「阿毘達磨」的抉擇
印順導師在<<說一切有部為主的論書與論師之研究>>一書中,對「阿毘達磨」作了相當周詳的詮釋,並舉出諸論的異說來作比較,透徹地開顯了「阿毘達磨」的深義。
導師認為阿毘達磨論,除經部以外,上座部系都認為是佛說的;至少佛曾說過「阿毘達磨」這個名詞。導師還特別舉出說一切有部的《大毘婆沙論》中,為了證明阿毘達磨是佛所說,列舉八種經文。如《大毘婆沙論》卷1云:
【1】如契經說。「此藥叉天於長夜中其心質直無有諂誑。諸有所問皆為了知不為嬈亂。我以甚深阿毘達磨恣彼意問。」此中何者甚深阿毘達磨。謂無漏慧根。
【2】又契經說。「此筏蹉氏及善賢外道并梵壽婆羅門。皆於長夜其性質直無諂無誑。諸有所問皆為了知不為嬈亂。我以甚深阿毘達磨恣彼意問。」此中何者甚深阿毘達磨。謂無漏慧根。
【3】又如佛告西[仁-二+爾]迦言。「我有甚深阿毘達磨。難見難覺不可尋思非尋思境。唯有微妙聰叡智者。乃能知之。非汝淺智之所能及。所以者何。汝於長夜異見異忍異欲異樂。」此中何者甚深阿毘達磨。謂空無我及如實覺。所以者何。以彼外道恒妄計我。空無我性非彼所及。
【4】又如佛告鄔陀夷言。「汝是愚夫盲無慧目。云何乃與上座苾芻共論甚深阿毘達磨。」此中何者甚深阿毘達磨。謂滅定退及如實覺。
【5】又如佛告阿難陀言。「我有甚深阿毘達磨。謂諸緣起。難見難覺不可尋思非尋思境。唯有微妙聰叡智者。乃能知之。」此中何者甚深阿毘達磨。謂因緣性及如實覺。
【6】又契經說。「我有甚深阿毘達磨。謂緣性緣起此處甚深難見難覺。不可尋思非尋思境。唯有微妙聰叡智者。乃能知之。復有甚深阿毘達磨。謂一切依皆永捨離。愛盡離染寂滅涅槃。此最甚深難見難覺。廣說如前。」此中何者甚深阿毘達磨。謂因緣性及彼寂滅并如實覺。
【7】又如佛告阿難陀言。「復有甚深阿毘達磨。謂有餘法相似甚深我於其中自覺正說。」此中何者甚深阿毘達磨。謂諸見趣及如實覺。
【8】又契經說。「我有甚深阿毘達磨。謂一切法甚深故難見。難見故甚深。」此中何者甚深阿毘達磨。謂一切法性及如實覺。
這八種經文,導師說可於漢譯的《雜阿含經》及《中阿含經》找相合的經文,但與之相當的巴利經文,卻沒有阿毘達磨一詞。另外,亦指出《大毘婆沙論》所引的八經,雖或者有過文字上的潤飾,但至少足以說明:在佛法開展中,上座部系認為:有一部分契經,是可尊可讚的最究竟法──阿毘達磨。話雖如此,導師卻沒有羅列出處,經筆者查證《國譯一切經》,對應有:
【1】:《中阿含》〈134.釋問經〉,大正1,634c。
【2】:《雜阿含》964經,大正2,246b。(《別譯雜阿含》198經,大正2,446a);《中阿含》〈161.梵摩經〉,大正1,688c。
【3】:《雜阿含》105經,大正2,32a。
【4】:《中阿含》〈22.成就戒經〉,大正1,450a。(cf.A.5-166, vol:III, p.194)
【5】:《大生義經》,大正1,844b
【6】:M.26.Ariyapariyesana-s.vol:I, p.167;M.V.pp.4-5。
從《國譯一切經》的結果看來,有對應的巴利經文,卻少了能對應的【7】和【8】之經文,這點日後有因緣筆者將作進一步的考察。不過,導師的意思只是闡述與《大毘婆沙論》論文中能對應的經文,絕非指說巴利經文皆無阿毘達磨之用語,因為導師看到了南傳《中部》的《牛角娑羅林大經》與《如何經》都明白說到了阿毘達磨。導師更經考察得知:
《中阿含經》的《支離彌梨經》,說到大眾集坐講堂,「論此法律」;與此相當的《增支部經》,卻說是「論阿毘達磨」。所以,在《中阿含經》、《增一阿含經》集成以前,阿毘達磨已是佛教界熟悉的術語,而且已成為大眾集體論究的內容了。
由此觀之,導師特別注意到「阿毘達磨」的原始意義,其中導師認為應該注意《增支部》中,有「阿毘達磨(Abhidhamma),阿毘毘奈耶(Abhivinaya)」的結合語。然而,針對此漢譯每簡譯為「阿毘曇律」,律藏中也有這一用法。導師認為經律所說的「阿毘達磨,阿毘毘奈耶」,起初只是稱歎法與律而已。
再者,導師也找出了代表部派二大系的說法,如下表所示:
部別
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主張(異部宗輪論)
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導師的看法
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大眾部
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諸如來語皆轉法輪…佛所說經皆是了義
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一切經法,是適應有情,平等利益的。所以泛稱九部經為阿毘達磨,而不再深求分別。
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上座部
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八支正道是正法輪…佛所說經非皆了義
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契經有了義與不了義的分別,所以可稱可讚的深法──阿毘達磨,當然要從一切經中,分別抉出一類究竟的深法,而稱之為阿毘達磨。
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大眾部不分別一切經法,乃基於適應有情的角度,所以泛稱九部經為阿毘達磨。然而,上座部則分別抉擇契經的了義與不了義,更推出一類究竟的深法,而稱之為阿毘達磨。這是兩者的異說。
據《大毘婆沙論》的解說:經中所說阿毘達磨的內容,異說紛紜,如卷1(大正27,4a12-4c2)所云,茲歸納如下表:
以何義故名阿毘達磨
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1.阿毘達磨諸論師
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1.於諸法相,能善決擇,能極決擇故。
2.於諸法性,能善覺察,能善通達故。
3.能於諸法現觀作證故。
4‧法性甚深能盡原底故。
5.諸聖慧眼由此清淨故。
6.能善顯發幽隱法性故。
7.所說法性無有乖違故。
8.能伏一切外道他論故。→名阿毘達磨。
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2.世友
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1.常能決擇契經等中諸法性相故。
2.於十二支緣起法性善覺了故。
3.以能現觀四聖諦法故。
4.善說修習八聖道法故。
5.能證涅槃故。
6.能於諸法以無量門,數數分別故。→名阿毘達磨。
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3.大德
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於雜染、清淨,繫縛、解脫,流轉、還滅法,以名身、句身、文身次第結集安布分別故。
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4.脅尊者
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此是究竟慧,此是決斷慧,此是勝義慧,此是不謬慧故→名阿毘達磨。
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5.妙音
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求解脫者修正行時,能為分別所未了義。謂此是苦,此是苦因。此是苦滅,此是趣滅道。此是加行道,此是無間道,此是解脫道,此是勝進道。此是向道,此是得果。能正分別如是等義故。
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6.法密部
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此法增上故。
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7.化地部
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慧能照法故→名阿毘達磨。
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8.譬喻者
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於諸法中涅槃最上,此法次彼故→名阿毘達磨。
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9.聲論者
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阿謂除棄,毘謂決擇,此法能除棄決擇故→名阿毘達磨。
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10.佛護
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阿毘者是助言,顯現前義。此法能引一切善法,謂諸覺分皆現在前故→名阿毘達磨。
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11.覺天
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阿毘者是助言,顯增上義,如增上慢者,名阿毘慢。增上覺者,名阿毘覺。增上老者,名阿毘老。此亦如是,此法增上故→名阿毘達磨。
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12.老受
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阿毘助言,顯恭敬義,如恭敬稽首者名阿毘稽首,恭敬供養者名阿毘供養。此亦如是,此法尊重可恭敬故→名阿毘達磨。
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從上述得知,此義共有十二說,而導師認為在各家的解釋中,其中毘婆沙師八義,世友(Vasumitra)說六義,脅尊者(PArZva)說四義,最為圓備。且對列如下:
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│毘婆沙師│ │ 世 友│ │ 脅 尊 者│
└────┘ └────┘ └─────┘
1.抉擇法(相)──1.抉擇(經)法───2.決斷慧
2.覺察法(性)──2.覺了(緣起)法
3.現觀法──┬──3.現觀(四諦)法
└──5.證(涅槃)法
4.盡法(性)─────────────1.究竟慧
5.淨法(眼)
6.顯發法(性)
7.無違法(性)────────────4.不謬慧
8.伏(外道)法
4.修習(聖道)法
6.數數(分別)法
3.勝義慧