有生之年，定要閱讀這三部大論！
鳩摩羅什譯：《大智度論》
玄奘譯：《阿毘達磨大毘婆沙論》
玄奘譯：《瑜伽師地論》
這三部大論，對「九分教」（十二分教）與「四部阿含」的關係，給以有力的啟發。
---印順法師《原始佛教聖典之集成》(p.102-103)
2013年8月15日 星期四
2013年8月13日 星期二
為何佛要說：「女為梵行垢，女惱害眾生」？
為何佛要說：「女為梵行垢，女惱害眾生」？
一、《雜阿含．1019經》卷36(T02, 266a2-16)：
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「何名為非道？云何日夜遷？云何垢梵行？云何累世間？」
爾時，世尊說偈答言：
「貪欲名非道，壽命日夜遷，女人梵行垢，女則累世間。
熾然修梵行，已洗諸非小。」
時彼天子復說偈言：
「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
二、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷1(T27, 3b27-c3)：
又如於垢具立以垢名。如伽他說：
女是梵行垢，女損害眾生，苦梵行所淨，非由水能洗。
女實非垢。勝義垢者謂貪瞋癡。然伽他中說女為垢。是垢具故。
三、《阿毘達磨順正理論》卷2(T29, 340c5-7)：
又如經說：女為梵行垢，女惱害眾生。
女實非垢，垢謂貪等，是垢資糧故亦名垢。
四、《大智度論》卷3〈1 序品〉(T25, 82b11-12)：
佛言「女人為戒垢」，女人非戒垢，是戒垢因故，言「女人為戒垢」。
五、印順法師《佛法概論》(p.173-174)：
男與女，約信仰、德行、智慧，佛法中毫無差別。如在家的信眾，男子為優婆塞，女子即是優婆夷。出家眾，男子為沙彌、比丘，女子即為沙彌尼、比丘尼。女眾與男眾，同樣的可以修道解脫。依這道器的平等觀，生理差別的男女形相，毫無關係。如《雜含》（卷四五‧一一九九經）蘇摩尼所說：「心入於正受，女形復何為」！女眾有大慧大力的，當時實不在少數。但釋尊制戒攝僧，為世俗悉檀（智論卷一），即不能不受當時的──重男輕女的社會情形所限制。所以對女眾的出家，釋尊曾大費躊躇，不得不為他們定下敬法（中含‧瞿曇彌經）。女眾雖自成集團，而成為附屬於男眾的。釋尊答應了阿難的請求，准許女眾出家，這可見起初的審慎，即考慮怎樣才能使女眾出家，能適應現社會，不致障礙佛法的弘通。由於佛法多為比丘說，所以對於男女的性欲，偏重于呵責女色。如說：「女人梵行垢，女則累世間」（雜含卷三六‧一０一九經）。其實，如為女眾說法，不就是「男人梵行垢，男則累世間」嗎？二千多年的佛法，一直在男眾手裡。不能發揚佛法的男女平等精神，不能扶助女眾，提高女眾，反而多少傾向于重男輕女，甚至鄙棄女眾，厭惡女眾，以為女眾不可教，這實在是對于佛法的歪曲！
總之，佛法為全人類的佛法，不論貴賤、男女、老少、智愚，都為佛法所攝受，佛法普為一切人的依怙。
六、印順法師《佛法概論》(p.234-236)：
禪定必須離欲，欲到底是什麼呢？微妙的五欲，不過是誘發情欲的因緣。內心一向受著環境的誘惑，所以呵責五欲。欲是習以成性，隨境染著的貪欲。所以說：「欲、我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有」（法句經）。《雜含經》（卷四八‧一二八六經）說：「非世間眾事，是則之為欲。心法馳覺想，是名士夫欲」。佛法的修定離欲，重於內心煩惱的調伏，並非拒絕世間一切。否則，守護根門，遠離五欲，會同於外道波羅奢那的堵塞聰明了（雜含卷一一‧二八二經）。人類有眼等五根，即不能不受用五境；生存人間，即不能不衣食資生。所以佛法的離欲，不是拒絕這些，是淨化自心而適當的──合於社會情況，合於身心需要而受用這些，不為環境的愛著而牽轉。所以《雜含》（卷二一‧五六四經）說「三斷」，有「依食斷食」；《中含‧漏盡經》說「七斷」，有「從用（資生具）斷」。特別是釋尊自身的生活，可作確切的證明。釋尊的生活，不但是糞掃衣，也有名貴的金縷衣；不但是粗食，也有百味食；不但樹下坐，也住高樓重閣；不但獨住山林，也常與四眾共住。佛雖如此，還是被稱為少欲、知足、無事、寂靜（中含‧箭毛經）。這可見問題在內心；不繫戀於環境，不追逐於塵欲，那麼隨緣適量的享受，無不是少欲知足。反之，如貪欲熾盛，那即使遠離人間，粗衣惡食，也算不得少欲，離欲（參《雜含》卷一三‧三０九經）。同樣的，如說女人為男人的戒垢──男人為女人的戒垢，而戒垢實是內心的情欲。所以犯淫戒，也不像理學者那樣重視肉體的貞操。有比丘因淫欲心重，將生殖器割去。佛呵責他：當斷的──貪欲不斷，不該斷的倒斷了！然而，人類生而有男女根，淫欲不是生死根本，佛法的出家眾，為什麼要嚴格禁絕，不像對於衣食資生的相對節制呢？這可以說：衣食是無情的，雖與社會有關，但比較容易的自由控制。男女的牽制，繫縛力特別強；在男女相互佔有的社會結構中，苦痛是無法避免的，實是障道的因緣。在當時的社會中，適應當時的出家制，所以徹底戒絕男女的淫欲。如人間為北俱羅洲式的，依此而向出世，男女問題也許會像衣食一樣的解決了。大乘淨土中，有菩薩僧而沒有出家眾，即是這社會理想的實現！
2013年8月10日 星期六
2013年8月4日 星期日
2013年7月26日 星期五
誤解是了解之前的狀態
誤解是了解之前的狀態
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所謂誤解不就是了解之前的狀態嗎？
問題在於如何看待。
真相是在話頭之外，
真理是不會因誰而有所動搖。
真正的了解，
不存在於哪個觀念之中，
唯有透過智慧才有可能成立，
在那之前，
一切都是誤解。
(法頂禪師《無所有》頁49)
2013年7月17日 星期三
如何避免「學問愈多，去道愈遠，學人愈盛，法門愈衰」？
聽講不得徒事口耳，先應諦思，佛為何事說經，我為何事學經。
若知佛所為何事，則不耽著文言，若知我當為何事，則不貪逐名利。
不逐名利，則杜外謗，不著文言，則善悟理。
悟理則本立而道生，杜謗則德孚而物化，可以自利，可以利他。
不然，學問愈多，去道愈遠，學人愈盛，法門愈衰。師蟲之記，良足畏也。
---《靈峰蕅益大師宗論》卷2 (CBETA, J36, no. B348, p. 275, c20-25)
2013年6月28日 星期五
靜下來，才知道人生要什麼
靜下來，才知道人生要什麼
作者：洪蘭
一位老師很憂心地對我說，現在的孩子越來越浮躁，靜不下來，他們無法完整的聽進一句話，常常只聽一半，有時中間漏掉，頭尾不銜接也不自覺，所以做事會出錯。甚至有些大人也是一回家就立刻把電視打開，不管看不看，一定要有聲音，沒有聲音就會心慌。 她問：這種無時無刻都要有聲音陪伴，不能靜處的情形該怎麼辦？
英文alone 和lonely雖然都是一個人，但意思很不同，你可以在很多人的場合，覺得寂寞，或是獨自一人而不覺寂寞，端看你的修養。 一個國家若是大人小孩都定不下心來，社會會躁動不安。難怪報紙天天有road rage（路霸），按一聲喇叭就要下車砍人的新聞。中國人一向喜歡熱鬧，好像喧鬧就是有人氣，其實寧靜才能致遠。 靜下心才能專注，聽見內心的聲音。
1996年，北京的佛樂團去德國參加世界宗教音樂節。他們的節目在日本的尺八（即洞蕭）獨奏之後。當大陸的團員在後台大聲喧嘩時，日本的演奏者默默的在角落打坐，他的兒子在旁侍立。 快開演時，日本音樂家徐徐起身， 他的兒子托著一個繡有族徽的禮服跪在他面前，他向族徽行禮後，兒子恭敬地幫他穿上禮服，這一切都在無聲中進行。 他穿好禮服後，走向舞臺中央，跪坐下來，低頭一言不發兩三分鐘。所有的觀眾都感受到這個沈默的力量，大家都安靜下來，屏息凝氣的等待。 當日本音樂家把尺八放到嘴邊，開始演奏時，那個鳴咽聲彷彿從遙遠的時空深處傳來，讓人產生「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下」的感覺。 整個 舞臺就他一個人，吹著在中國絕大部分地方都已失傳，只保留在南管中的洞蕭，沒有任何的伴奏，沒有任何的陪襯，卻一點都不冷場。當他吹完，起立行禮時，觀眾如夢初醒，掌聲久久不歇。 輪到大陸團上場表演時，他們有笙、管、笛、木魚，加上鼓、鐃鈸和 鑼，是正宗的佛教音樂，他們也演奏的很好，但是效果卻不及日本的獨奏，會後一個歐洲學者說：「在日本的尺八中，我聽到了禪意，在中國的音樂中，我只覺得吵，不見佛意」。這個吵趕走了佛教音樂應有的悠揚。
我們常常忽略了靜的重要，現在許多教室都配有擴音器，怕坐在後面的學生聽不見，其實，專心才是聽見的主要原因。
有一次我去一所國中演講，在走廊上就聽到各班級的授課聲，為了要蓋過隔壁班的音量，老師只好開的更大聲，擴音器不但不能幫助孩子學習反而造成干擾。 其實聲音越大，孩子越不需要專心聽，就越聽不見；反而是聲音不大時，為了要聽見，大家都靜下來。 50年代的教室沒有麥克風，而且一班有64人，不像現在小班才30人。我們也一樣讀完了中學，沒有少聽到什麼。 我們要想辦法讓孩子把心靜下來，靜下來，才聽得見天籟；靜下來，才聽得見自己內心的聲音；靜下來，才知道自己的人生要什麼。
（作者為國立中央大學認知神經科學研究所所長。）
出處：2013年4月號《遠見雜誌》 第322期,
2013年6月19日 星期三
有空逛逛腦海網路
有空逛逛腦海網路
■ 釋惠敏
網路世界的中道觀
佛教的四聖諦之第四聖諦，就是可以引導到達「苦止息方法的真理」（苦滅道諦）。此種「苦滅道」也稱為做「中道」，因為它可避免兩種極端。以對資訊社會的網際網路為例，一種極端就是過度沉醉於沉浸感官的快樂而過度涉入、忽略學業、事業，影響正常生活作息，無法自拔的情況，此是「庸俗、有害的沉溺之道」。另一種極端是完全排斥資訊社會的一切改變，不接受任何資訊社會學習的機會，不運用任何資訊社會工具，這是「封閉、無益的苦行之道」。我們應該建立「不苦不樂」的中道正見。以「正見」產生「正思惟」，此是慧學。因「正思惟」有「正語」、「正業」、「正命」等戒律之學。如此「正勤」而有「正念」、「正定」等禪定的學習。此八個部分所組成「八正道」是因應任何時代挑戰的不二法門。
有空逛逛腦海網路
最近，我在禪坐時，突然嘗試將我每天上「網際網路」（Inter-net）技術的純熟度，與每天禪定時進入「腦海網路」（真正的intra-net）作比較，覺得有些慚愧。
於是，考慮重新規畫我的上網習慣，將我的「腦海網路」入口網站建置在鼻端，注意呼吸出、入的感覺，讓各種類的呼吸在「腦海螢幕」上顯明的顯現。如此，從觀察長短、粗細、舒適不舒適等不同種類的呼吸，以及各種呼吸對身心的影響，則可以開始瀏覽「身心氣象」的即時新聞。
我們可預測今天的心情氣溫如何？酷暑或嚴寒？溫和或清爽？可能是「晴時多雲偶陣雨」，或是「大霧瀰漫」，或是「午後雷陣雨」；或者是有颱風警報，乃至地震快報。看看是否要加穿「忍辱衣」，準備「慈心傘」，開車要打開「智慧燈」以照破「無明霧」；或者要安放「禪定錨」，為「般若船」作好防護「煩惱颱風」的措施。
進而，可以瀏覽「身心經濟」的即時新聞，覺察身心的感受、苦樂變化之生起、變化、消失，以處理不當情緒的開銷，開「喜樂」源，節「憂苦」流，保持「身心經濟」平衡。接著，可以瀏覽「身心政治」的即時新聞，覺察各種善惡心境的生滅，體悟無常、無我的「身心政治」法則，觀察如何超越生死、涅槃的「兩岸」關係，探索如何建立十方佛國土的「國際」關係。
如此具高度互動性、生動性、即時性的「腦海網路」是非常值得我們經常沉浸，我們若能配合遊戲性和探索性的互動特質，則容易養成每天早晚上腦海網路的習慣，也將會使我們在禪修活動中，完全專注而且享受，對我們的修行或許會有革命性的進步，並且為台灣爭取「腦海網路」上網時數的優良排名。
（摘自《人生》274期專欄「人生新視界」）
2013年5月27日 星期一
2013年5月21日 星期二
袈裟與僧團
袈裟與僧團
────給兩位行者的出家勉勵語
/開照長老於阿根廷salta
選擇出家是一生最大的挑戰，非一般人所理解及體會。
一旦披上了袈裟，要有不回頭的決意，走到盡頭依舊袈裟在身，那是因為修行不只是這一生仍是生生世世都要與三寶相遇，續修行至圓滿為止，這是佛弟子的當有的基本情操。
如今渡過了行者的適應期，也意味著，心已決定，堪能與承擔，守住在僧團裡進一步學習。
出家會受到僧伽的祝福，法友們的隨喜，這是肯定的。
家人也因大家對出家意願堅定，也因為在僧伽服務及適應期間，讓大家感受到你們溫和、謙恭及謙虛，而感到心安。
這可說是自安安他的互動下所換來今日隨喜大家出家去。
步上出家之路是少數
回想起來多少因緣都在考驗，挑戰著出家的堅持，今日能跨出一步，是好的起點。
在理論上都知道背後是有眾多的助緣，但我們並不知道，到底有多少的因緣促成？
在佛法上有了善知識的啟發而找到了心的依歸及相應的老師與道場，如今也為了自已的理想而選擇與一般不同的路－－即是出家去。
但能令我們最直接感受的到助緣，莫過是得到父母親的背後祝福與支持吧!
不曾身為父母身的我們，是很難體會父母不捨之心，今日的他們做到「難捨能捨之心」，來成全女兒的心願，願女兒活得快樂!
我們也難體會到古德或僧伽的用心護念我們這此晚輩，讓我們在修行上享有到食住衣藥安住，不必去憂心，及傳授法上的理論與經驗也不吝嗇。
對我們現今出家來說，是何等的幸福。
不可忘記２親因緣的促出家
第１點：要將父母這份「難捨能捨」的心作為日後修行上的增上緣，在未來修行裡要強化這隨喜心，別污上世間的「文人相輕」。在佛門裡更不可有「同道相嫉」的心態。如此才能體會父母的「隨喜故能捨」的心境。
第２點：念恩感恩古德及僧團的悲心護念，一旦能感懷他們的用心，在未來學習過程中，能避免只顧個人所需，不顧他人感受，也減少挑剔他人的不是。為了僧的和合，為了道法增上，便能體會到古人、前人的「能忍安忍」的護念，讓後人受益的悲心也。
能如此思維，日後無論在僧團裡或與眾生互動時，以四無量心來檢視自已，能讓我們的心開展出，如慈經中說：「堪能、誠懇及正直，謙恭、柔和與不慢」，「願一切眾生皆幸福，安穩和快樂」
那是因為，懷著慈愛，心無敵意才能建立友善的關係，維持著與帶給眾生的幸福。
遇到任何阻障，此時悲心生起是關鍵，才能調伏害人之心。不忍眾生苦而建立起利他拔苦本懷，隨喜他人的成就，嫉妒便沒有機會佔據我們的心，因而建立起彼此皆不會失去曾有無苦的快樂。以智相應的捨心，心無癡故，才能離開貪瞋的糾纏建立起自業智的安穩。
無法前來觀禮，祝福的心依舊有。
在此與大家分享及共勉之：
在學習過程中，袈裟與僧團是兩不離，留在僧團裡將會得四大好處：
1：已有的惡習將會得到對治，不增長，那是因為過著僧團律制的生活，有守護，有調伏, 最後能得到徹底的斷除。
2：未有惡習不易被污上，那是因為在共住中，過著僧與僧之間的互動，有六和敬信念指引，對治著［我見，我執，我愛、我慢及自我」的生起。
3：未曾有的善習會令起，那是因為僧團內有眾善知識的雲聚，見聞覺知皆是法的薰習，及易提起相續的正念正知。
4：己有的善習能增長，圓滿，那是因為在僧團有持教者及持證者給予提醒與護念，心易得善護，自依法依不退失。
因此，身上的袈裟與僧團兩不離，成長過程是建全，僧格才能易建立。猶如嬰孩得到父母親，兄弟姐妹或師長的善護一樣。
讓我們一起來向這方面努力
１：了解及重視，袈裟與僧團的重要，心會樂於接受別人的訓誡，也會邀請別人在未來訓誡我們。
２：能對於現有的能夠知足，又能安於目前所擁有的生活條件。
具足這二種特質來修行。這樣的人將能真正地住於喜悅之中修行，僧之間才和合。
最後請記得：
一旦袈裟身上披，要想到僧伽是我們終身的住處，袈裟不離僧伽，僧伽會因為你多了一份光明。
心欲動念時，要以智相應，才能「修福業不生足想，未斷惡不敢捨離」，二法為依止精進處，能滿現世願、後世願。
心常緣佛德為不變的楷模，便能自護護有情，眾生因見袈裟生信，緣僧團增上信，正法便能多久住在人間。
2013年5月12日 星期日
捨，是一種完美、不動搖的平衡心
捨，是一種完美、不動搖的平衡心
捨根源於觀，是一種完美、不動搖的平衡心。
唯有愈挫愈勇的世間，才有光明成功的未來；缺少喜樂的世間，於病痛、分離與死亡中成長；一個充滿需要隨喜也需要悲憫生命的世間，需要捨。
但是，所需要的那種捨，必須以時時保持警醒的心為基礎，而非冷漠遲鈍的心；它必定是經歷嚴格審慎修習而來的成果，而非一時情緒的展現。
真正的捨應能面對一切嚴格的考驗，並從嚴格考驗的來源中使自己的力量再生。只有根植於觀的捨，才有抵抗與自我更新的力量。
那麼，什麼是觀的本質呢？觀是清楚明瞭一切生命的變遷如何生起，並明瞭自我的真實本性。必須了解，自己所經歷的各種體驗都源自此生或前世所造作身、語、意行為的業。
沒有一件發生在自身的事來自於陌生的外在敵意世界，任何事都是自己心念與行為造作的結果。這樣的理解能令免於恐懼，是捨心的最初基礎。當每件發生在自身的事都看到源於自己時，為何還要恐懼呢？
倘若生起恐懼或不安，我們知道自己的善業（業的所依）是得以減緩的歸皈處。這樣的依止將使心中生起信心與勇氣，相信過去所造善業的保護力量。即使現在生活倍嘗艱辛，也有勇氣在當下造作更多的善行，因為崇高與無私的行為就是抵抗命運重大打擊的最好方法，及時行善永遠不會太遲。
這樣的肯定令心獲得平靜，得到忍耐與捨的力量，足以堪忍現前的苦難。那麼，我們的行為將成為我們的朋友（由業相聯）。
由於將苦視為老師與朋友，我們能更成功地以捨來忍受苦；最後，業的教義將給予強大動力，使自己從業中解脫，從那些將我們一再擲入輪迴之苦的行為中解脫。
捨應該以第二種觀——無我的教義——為依據。此教法顯示，從究竟的意義上，沒有任何自我造作行為也沒有任何自我影響它們的結果。
要使捨成為不動搖的心，必須捨棄一切「我的」的想法。先從容易不執著的小事著手，漸漸地向自己深深執著的所有物與目標下手。同時，也必須捨棄一切以自我為中心的想法，從自己個性的一小部分、不甚重要的特質或從自己清楚看到的些許弱點開始，漸漸地向自認為自我中心的情緒與嫌惡下手，如此修習不執著。
捨棄「我的」或「自我」的想法到達一定程度時，捨就會成為內心的一部分。當領悟到無我時，還有什麼事物會由於貪、瞋或悲傷而使我們煩亂不安呢？無我的教義因而成為通往解脫與圓滿捨之道的引導。
捨是四梵住的頂峰與極致，但不可誤解為：捨否定了慈、悲、喜，或認為前三梵住較為次等。絕非如此。捨完全包容、遍及這三者，正如三者完全充滿捨一般。
（向智尊者法語）
2013年4月23日 星期二
2013年4月21日 星期日
喜心，藉由分享他人的快樂而讓自己的生命得到喜悅
喜心，藉由分享他人的快樂而讓自己的生命得到喜悅
任何時候，只要他人有一絲絲的快樂，我們都應該歡喜，至少有一線喜悅的光束，穿破他們生命中的黑暗，驅散蒙蔽心靈的灰暗迷霧。藉由分享他人的快樂如同自己的快樂般，我們的生命將得到喜悅。
神聖與崇高的「喜」是滅苦之道上的一大助力。因悲傷而憂鬱的人乃至擁有喜悅的人都會發現，平靜才能使心處於反思的狀態，唯有平靜與專一的心，才能得到令人解脫的智慧。
（向智尊者法語）
2013年4月14日 星期日
悲心，不會讓自己成為苦的受害者
悲心，不會讓自己成為苦的受害者
悲，體現他人的生命往往比自己的更為艱苦，因而接納了自己的命運。若缺乏對他人的悲心，則必須透過自己長久的痛苦經驗來獲得。這是偉大的生命定律，了解這點後，要留心看好自己！悲心的真正基礎是洞見苦的普遍法則，而非立基於任何單一苦的事實。
有智者的悲心，不會讓自己成為苦的受害者。他的身、語、意充滿憐憫，但心不受動搖，仍保持平靜與鎮定而不改變。
（向智尊者法語）
2013年4月9日 星期二
五種覺醒的修行（一行禪師）
五種覺醒的修行
一行禪師
(一) 不殺生
覺知殺害生命所帶來的痛苦，我承諾培養慈悲心，並學習保護人、動物、植物，乃至大自然的種種方法;我決意在思想和生活上不殺生，及不支持世上任何殺生的行為。
(二) 不偷盜
覺知社會上的盜竊、剝削、不公平、欺壓所帶來的痛苦，我承諾培養慈愛心，學習造福人、動物、植物，乃至大自然的種種方法。實踐慷慨待人，盡量與那些有需要的人分享時間、精力和物資。我決意不偷盜和尊重別人的財產及資產，並會防止他人依憑人或其他生物的痛苦而求取利益。
(三) 不邪淫
覺知不正當性行為所帶來的痛苦，我承諾培養責任感，學習保護個人、夫婦、家庭、社會的安全和道德的各種方法。為保護自己和其他人的幸福，我決意尊重自己的承諾和其他人的承諾，盡力保護兒童免受性侵犯，以及防止因不正當性行為而導致夫婦及家庭的破裂。
(四) 不妄語
覺知無心的語言和不懂得細心聆聽別人講話所帶來的痛苦，我承諾學習講說關懷的語句，用心聆聽藉以為他人解除內心的痛苦，以及帶來幸福和喜悅。既知道語言可以引起快樂或痛苦，我決意說話真誠，使用能夠鼓舞自信、喜悅、希望的語言;不會散播不能確定的消息，也不會批評和譴責一些不肯定的事物;避免說一些會引起分裂及不和，或是令家庭和社會破裂的說話。我決意盡力調和及解決所有紛爭，無論他們的大小。
(五) 不飲酒
覺知不小心的接受和吸納所帶來的痛苦，我承諾為自己、家庭、社會培養身體和心智的健康，只接受和吸納那些能夠為自己身心，乃至家人和社會帶來和平、健康和喜悅的東西;我決意不飲酒或吸食其他麻醉品，或接受任何有毒害的東西，例如某些電視節目、雜誌、書刊、電話及談話。 我會努力為自己和社會實行一套健康的納受方法，用以改變個人內心和社會中的暴力、恐懼、忿怒和混亂。我明白到健康的食糧，是自我改變和改變社會的重要因素。
2013年4月5日 星期五
2013年3月10日 星期日
古道客棧 / 開照比丘
古道客棧 / 開照比丘 130310 檳城
閒雲遇晚霞，不多話
風影的故事，何須牽掛
悲心臥蔵在心底下
雲遊四海，處處是家
煙雲過境視為古道客棧的鎖碼
紅塵世間屹立古剎
遠離不了在名與利的掙扎
視古道為道場何時才能隨處瀟灑
我願提攜著菩提遊遍天下
讓閒雲風影化爲美麗的一幅畵
===============
130310古道客棧：
歇一會，回一回眸，雲遊的日子，國內國外曾來過，住過．見過，說是客棧也是古剎，還是繼續順水流，隨風而去，明早離開馬來西亞 。離前留下這首詩也送給有緣的人，分享古道客棧的心得。有緣的不一定要再見，無緣時也許還能再見，緣字的美，美在要「無住生心」。如此人生活得才自在。
2013年2月26日 星期二
2013年2月12日 星期二
學問之道無他，求其放心而已
《孟子》３３──(上)第十一章、求其放心而已
仁德，是人的良心；正義，是人要走的道路。捨棄大路不走，良心丟了也不想找回來，這真是最大的悲哀呀！若有人的雞隻或狗兒不見了，他會費 盡心力去尋找；自己的良心泯滅消失了，卻不知道去找回來。求學問沒有其他捷徑，只要把走失的良心找回來就可以了。
孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」
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