眼見、耳聞、口說

 

 

 

眼見、耳聞、口說

 

釋開仁2010/10/24

 

    每次聽課，都可獲得意外的法喜！

    在昨天的課程中，提及菩薩「口德」的形容時，真的驚嘆佛法不離世間覺啊。在《大智度論》卷58〈36 阿難稱譽品〉說到：「若見他有過，尚不說其實，何況讒毀[1]！若必不得已，終不盡說。」[2]

    菩薩見到別人有過失時，尚不論及人家的缺失，更何況會落井下石，到處宣說別人的壞話呢！若非得已一定要說出來，也不會全然的說盡──因為給眾生一個改過遷善的時間與空間。畢竟有些眾生並非自心不知道自己有錯，而實無明驅使，身不由己。當然，菩薩也絕非縱容這些人，而實心懷悲愍，用同理心與慈悲心接近他，讓眾生在沒有距離（清淨與染污若存有嚴重對立的話，有過失的人將不容易建立自信而重新再來），在維護尊嚴之下，慢慢把煩惱習氣修正，日後就不會再重蹈覆轍了。

《大智度論》卷58的這句話，古德曾將之與中國思想做會通，倍感親切，引述以茲參考。如宋．允湛述《淨心誡觀法發真鈔》卷2說：「

    但自觀身行，口勿說他短，

    結舌少論量，默然心柔耎。

    無知若聾盲，內智懷實貨，

    頭陀樂閑靜，對修離懈惰。

但自觀身，謂唯觀自己之身行，正則更加切，不正則當從於正，斯為自行之本矣。

口下，《大論》云：「若見他有過，尚不說其實，何況讒毀。」故馬援[3]誡子孫曰：吾欲汝曹，聞人過失，如聞父母之名耳，可得聞、口不可言也。當憂人之憂，樂人之樂。

結舌，《文選》云：「鉜口結舌，謂少其言也，柔軟離麤橫也。」此誡意業。

無知下，不起虗妄覺，智若聾盲人也，使智淨內實，如懷寶貨也。亦猶老子云：「是以聖人虗其心(心不為可欲所乱則虛矣)，實其腹(道德內充則無矜徇)。」頭陀善見云：「漢云：抖擻，謂抖擻煩惱，離諸滯著也，合成四位(衣、食、處、威儀也)，開為十二：衣中立二(衲衣、三衣)，食中立四(乞食、不作餘食法、一坐食、一揣食也)，於處立五(闌若、塚間、樹下、露坐、隨坐)，威儀立一(常坐)。今即處也，對下此句，結勸勤修也。」[4]

    從上文可了知，馬援曾告誡子孫說到：我希望您們，聽聞到別人的過失時，應該猶如聽聞到自己父母的姓名一般，耳朵可以聽聞，但口卻不許說出來；應當以別人的快樂為自己的快樂，以他人的憂愁為自心的憂愁──同理之心。[5]

    在允湛的詮釋中，尚有一話很有意思就是：「智若聾盲人」。有修行、有智慧、有覺性的人，應該要大智若愚。誠如《長老偈》和《彌蘭陀王問經》所說的那樣：「雖有眼，卻如盲；雖有耳，卻如聾；雖有智，卻如啞；雖強健，卻似無力；有事生起時，他睡臥於死人床。」[6]

    這不是裝傻的模樣，是有智慧光明的覺照，明了一切音聲、色塵、口語等，宛若秋風過耳，船過無痕──無自性，因緣所生故。假如認同守護六根，就是修行的話，不必再等，現在就開始覺照眼見、耳聞、口說等的一切吧！

 

 

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[1] 【讒毀】：進讒毀謗。《韓詩外傳》卷九：“修身不可不慎也。嗜慾侈則行虧，讒毀行則害成。”唐 高適《宋中送族侄式顏》詩：“當時有勳業，末路遭讒毀。”

【進讒】：在尊長者面前說別人的壞話。

[2] (CBETA, T25, no. 1509, p. 474, c9-10)

[3] 清．淨昇《法華經大成音義》卷1：「馬援傳：居前不能令人輊。居後不能令人軒。軒。輕也。輕。重也。言為人無所輕重也。出後漢馬援傳。」(CBETA, X32, no. 620, p. 547, b17-19 // Z 1:51, p. 230, d5-7 // R51, p. 460, b5-7)

[4] (CBETA, X59, no. 1096, p. 555, c3-18 // Z 2:10, p. 194, a12-b9 // R105, p. 387, a12-b9)

[5] 如《孟子》言：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”其含義為：靜的真諦 以百姓的快樂為自己快樂的人，百姓也會以他的快樂為快樂；以百姓的憂愁為自己憂愁的人，百姓也會以他的憂愁為憂愁。這既是衡量為官的一項道德行為準則，更是一種為官的智慧。

[6] Mil 367; Th 52：Cakkhumāssa yathā andho, sotavā badhiro yathā. Paññavāssa yathā mūgo, balavā dubbaloriva. Atha atthe smuppanne, sayetha matasāyikan’ti.