如水清珠，能清濁水

 

 

如水清珠，能清濁水

 

釋開仁2010/11/1

 

    以前每當遇到這個「如水清珠，能清濁水」的譬喻時，總是熟悉的即刻聯想到印順導師曾言的定義，如說：

一、《成佛之道（增註本）》：

「心地怎能得清淨呢？這就是信，就是歸依。從『深忍』（深切的了解），『樂欲』（懇切的誓願）中，信三寶，信四諦。真能信心現前，就得心地清淨。所以說信是：『心淨為性，……如水清珠，能清濁水』。從此淨信中，發生止惡行善的力量，就是一般所說的『戒體』。」(p.178)

    二、《佛法概論》：

「等到體證真理，證實了所信的不虛，達到自信不疑的境界，即名證信──也名證淨。證信是淨心與正智的合一：信如鏡的明淨，智如鏡的照物。佛弟子對於佛法的不斷努力，一貫的本於純潔無疵的淨信。這樣的信心現前，能使內心的一切歸於清淨，所以譬喻為「如水清珠，自淨淨他」。這樣的純潔心情，為修學正法的根基，一切德行依此而發展，所以說：「信為道源功德母」。」(p.186)

    這個寶珠能自清水，讓塵埃沈澱，由之看清真理，方名進入佛法大海。這個心淨為性的正信，不止於仰信，而是基於見得真，信的切，導師上述的說明，跟《成唯識論》卷6所說甚為一致，如：

「云何為信？於實、德、能，深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。」(大正31，29b22-23)

    也因此，在這樣的情況下，如「清水珠」之喻，一直停留在與「信」有關的闡述上。直至上週六，在學習《大智度論》卷59〈37 校量舍利品〉時，才大開眼界，原來這個「清水珠」喻，在般若系乃用於形容般若智慧的功能，如說：

「如水渾濁，雜色不淨，以珠著中，皆清淨一色；般若亦如是，人有種種煩惱、邪見、戲論，擾心渾濁，得般若則清淨一色。如如意珠有無量功德，般若功德亦如是。」(大正25，478c15-18)

  龍樹菩薩說，眾生的內心有種種的「煩惱、邪見、戲論」等擾心渾濁，無法體見真理，了知法性，真如水渾濁，雜色不淨，當然就沒辦法看到水底的真相。然而，倘若可以學習般若智慧，它即可以因知見緣起無我的空性，逐漸將擾心渾濁的煩惱習氣，完全消除，讓眾生明了自心，見到萬法本然的寂靜性。這實宛若置如意珠於濁水中，把渾濁的水，或雜色不淨的情況給徹底改善，讓眾生得以看見水底的真相。

    淨信，固然為深入佛法大海的鑰匙，不過，若用於比之般若，則對於闡明心性渾濁的眾生來說，理應更為貼切，畢竟般若空慧，才是徹底清淨心性的寶珠啊！