讀『部派異論』的法喜！

 

讀『部派異論』的法喜！

 

    以前就喜歡讀佛教史，因為我想瞭解佛教百家爭鳴的現象，從出家至今，依舊經常會遇到不同傳統、不同思想、不同方法等的異議論爭，真能做得到無諍之辯，為真理而越辯越明，當然是值得學習的。不過，若非飽學三藏，或是缺乏世界宏觀，等等的情況都有可能引申無形的對立心態，甚至於落入自讚毀他的窠臼而不自知。

    佛教的部派思想，煩雜而不易掌握，然，要是能透過一些大德們的整理及提示，部派義海則仿佛成了一面對照當代佛教的鏡子，讓我們廓清許多歧見的源頭，也可真正明了因學派的傳承與方法不同，導致南北藏傳世界佛教的面貌迥異。想想，有的提倡漸修，有的好愛頓入，有的偏愛靜觀，有的則崇尚動禪。提醒初學者，莫為之苦惱、為之憂愁，用心地、逐字地細讀下述印老的這段文字，你將發現，原來閱讀『部派異論』，也有滿心的法喜！

 

《初期大乘佛教之起源與開展》(p.365-367)：

 

與「五識無離染」相對的「五識有離染」說：這一問題，有關修行的方法，意義非常重要！依『異部宗輪論』，有三說不同，如：

 

「眼等五識身，有染有離染」──大眾部等四部，又化地部說。

「眼等五識身，有染無離染」──說一切有部說。

「五識無染，亦非離染」── 犢子部說。

 

染是染汙，這裡指煩惱說。有染，是與染汙（可能）相應的。離染，不是沒有染汙，而是有對治煩惱的能力，能使煩惱遠離（伏或斷）的。佛法以離惡行善為本，但要遠離煩惱，非修道──定慧不可。在六識中，意識是有染汙的，也是能離染汙的；意識修習定慧（道），是古代佛教所公認，所以沒有說到。但論到眼、耳、鼻、舌、身等五識，就有三派不同。

 

犢子部以為：

五識能直接了知色等五塵，沒有瞋、愛等煩惱。引起煩惱，是第六意識的事。修道離染，當然也是意識。依犢子部「五識無染無離染」說，人的起煩惱造業而受生死，離煩惱而得解脫，與五識無關。

 

說一切有部以為：

五識是能與染汙相應的，但五識沒有離染的作用。並舉出「但取自相，唯無分別」的理由，以說明不能離染。離煩惱要修共相作意，如無常、無我等，五識卻只能取自相。離煩惱要由分別抉擇，而五識僅有自性分別，沒有隨念與計度分別。所以離染只是第六意識中事，修道要從意識中用功。

 

大眾部與化地部以為：

五識有染，也有離染的能力。『論事』第十品三、四──二章，說大眾部「修道者有五識」，「五識有善惡」（即染與離染），就是這一問題。

 

如說一切有部，修道──定慧始終是意識的功用。所以定中意識，沒有見色、聞聲等作用。精勤修道，純屬靜的修行。定力、慧力深了，在行、住、坐、臥中，受定力的餘勢影響，寧靜自在，但還是散心。所以五識不能離染，決定了靜的修道生活。

 

可是大眾部、化地部等不同了，五識有離染作用，在見色、聞聲時，眼識等能不取著相，不起煩惱，進而遠離煩惱。這樣，修道不但在五識的見聞時進行，「在等引位有發語言」，定中也能說話，這不是語默、動靜都可以修道嗎？『異部宗輪論』（大正四九‧一五下）說：「四部同說……道因聲起；苦能引道，苦言能助」。這是傳說大天Mahādeva「五事」中的「道因聲故起」。傳說：大天夜晚一再說「苦哉！苦哉」！弟子問起，大天說：「謂諸聖道，若不至誠稱苦召命，終不現起，故我昨夜數唱苦哉」。內心精誠的口唱「苦哉」，因耳聽「苦哉」的聲音，能夠引起聖道。這是音聲佛事，與口到、耳到、心到的念佛一樣。大天的「道因聲故起」，只是應用這一原則。五識有離染，也就可在見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸時修道。所以五識有離染，是修行方法上的理論原則。「苦言引道」，是五識修道的實施方法。這一方法，在大乘佛法中，多方面予以應用。連中國禪宗的修行特色，也可從這一原則而理會出來。