《攝大乘論》聞熏習之作用與世間正見增上之關係（一）

 

 

 

《攝大乘論》聞熏習之作用與世間正見增上之關係（一）

 

釋圓融（寫於大學部）

 

一、前言

 

各經論對於轉凡成聖都有一定的特點，因為修學佛法無非就是要我們解脫生死，由凡入聖。然而這裡所要討論的是《攝大乘論》對於超凡入聖的論點──正聞熏習。

在《攝大乘論》的正聞熏習之作用，就有提到：「又此正聞熏習種子…雖是世間而是出世心種子性。又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏，已能對治諸嶮惡趣，已作一切所有惡業朽壞對治，又能隨順逢事一切諸佛菩薩。」[1]也就是說，正聞熏習的種子在世間的時候就能對治諸煩惱、諸惡趣，亦使過去所作的惡業朽壞，也能於未來親近、隨順逢事諸善知識──諸佛菩薩。而這些論點無性論師則舉《雜阿含經》之「世間正見增上者，不墮惡道」來作為佐證。對於無性為何引用《雜阿含經》要來證成──「已能對治諸險惡趣者，如有頌言：諸有成世間上品正見者，雖經歷千生而不墮惡趣」[2]，這之間的關係是怎樣？又福嚴佛學院的教師──開仁法師有一篇論文，專門在討論這一部《雜阿含經》（788經）的正見之定位，[3]因此，筆者希望透過世親論師、無性論師、印順導師及開仁法師等的著作，能理出一條由凡入聖的路線來。

 

二、比對各論師之解釋

在《攝大乘論》的注釋中有世親及無性兩位論師，而譯者就有真諦、笈多、玄奘等諸師。不過筆者在此只引用玄奘譯的世親及無性的《攝大乘論釋》來作比較。首先，先舉出《攝大乘論》的原文，如下引文：

又此正聞熏習種子下中上品，應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最清淨法界等流性故，雖是世間而是出世心種子性。又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏，已能對治諸嶮惡趣，已作一切所有惡業朽壞對治，又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間，應知初修業菩薩所得亦法身攝。聲聞獨覺所得，唯解脫身攝。[4]

上文指出了正聞熏習的種子，不論是上中下品皆是法身種子，且與賴耶是相違，也不屬於賴耶，它是屬於出世間最清淨法界等流。雖然還處於世間有漏的階段，但它的心種子是出世間所攝屬，也就是說出世心還沒生起的時候，它就有它的功能性存在了，此功能性即是1、已能對治諸煩惱纏，2、已能對治諸嶮惡趣，3、已作一切所有惡業朽壞對治，4、又能隨順逢事一切諸佛菩薩。又此出世間的種子性可分為法身攝及解脫身攝，這二身一個代表菩薩，一個代表二乘──聲聞。然這一段的重點是在聞熏習的作用，因此，先就世親（Vasubandhu）及無性（AsvabhAva）和印順導師的註釋來作比對──聞熏習的作用。先以世親的來看，如下所引：

1、已能對治諸煩惱纏者，謂是能斷增上貪等現起轉因。

2、已能對治諸嶮惡趣者，謂若能斷諸煩惱纏，即能對治諸嶮惡趣。

3、已作一切所有惡業朽壞對治者，謂若雖有順後受業應墮惡趣，而能為彼作朽壞因。舉要言之，此聞熏習能治一切過去、未來、現在惡業。

4、又能隨順逢事一切諸佛菩薩者，謂是當來逢事善友自身得因。[5]

以世親的解釋來說，1、能對治諸煩惱的是斷除能生起諸煩惱──貪、瞋、癡等的因（或可說為是種子），2、若是能斷諸煩惱，是能進一步對治諸險惡趣，不過這裡的險惡趣世親沒有詳解。3、如果過去有造惡業，而下一生應該順著所造的惡業去受生受報，那麼聞熏習的第三個功能即能令此惡業朽壞不生，甚至更寬廣、清楚的說，此聞熏習能使三世所造作的惡業朽壞不生。4、於今後即能以最清淨的心去逢事諸大善知識，則是自身得度的因緣。由此來說，聞熏習有斷煩惱的功能，亦有不墮惡趣的作用。

再者，即是無性的解釋，亦如下所言：

1、出世心雖未生時等已能對治諸煩惱纏者，此同類因展轉相續，剎那勢力能為對治，如火焚燒。

2、已能對治諸險惡趣者，如有頌言：「諸有成世間上品正見者，雖經歷千生而不墮惡趣」。

3、彼先所作惡行勢力，或墮惡趣，故次說言：已作一切所有惡業，朽壞對治：無始時來所作惡業，此聞熏習損彼功能，是故說名朽壞對治。[6]

雖然無性的解釋，只有三段，但大致上與世親所說的沒有多大的出入，如一、它的勢力能展轉相續，亦能對治煩惱。二、如《雜阿含經》所說，成就正見增上，能不墮惡趣。三、於無始來所作的惡業，能損壞苦果生起的功能。其中，對於「已能對治諸險惡趣」這一點，無性引用到《雜阿含經》來作為不墮惡趣的佐證，是比較不同於世親的。接著，能為近代的參考依據──印順導師，所著解《攝大乘論講記》的見解是否同古大德，亦將引文如下：

在地前未得出世無漏智的菩薩，「出世心雖」還「未生」現行，但它的聞熏習，已有對治惑業生三雜染和生善的作用：

一、「能對治諸煩惱纏」，纏是煩惱的現行，無漏種有殊勝力，能伏令不起。

二、「能對治諸嶮惡趣」，受聞熏的菩薩，既對治了粗惡的現行煩惱，就不會再新造十惡業，也就不會墮入險惡的三趣了。縱然有時還要墮三惡道，也能很快的脫離，受苦也很輕微。

三、「已作一切所有惡業朽壞對治」，過去所造的惡業，除極重的定業以外，大都能滅壞或者減輕。

四、「隨順逢事一切諸佛菩薩」，他既離三雜染的惡的一分，就能生人間天上，見佛聞法，修集種種的功德善根。

由此，我們可以知道，種子也有偉大的作用，它就是不起現行，也有某種力量，內在活動著。[7]

由上縱觀導師的著釋可歸結為四點來說：一、對於煩惱能伏令不起。二、不再造新的惡業，就不會墮惡趣，即使因過去的因緣而墮，也能脫離及輕受。三、除極重業外，餘輕業皆可滅壞或減輕。四、能進一步的見佛聞法，修集種種的善根。

對於以上的比較，筆者對無性論師引用《雜阿含經》的「世間上品正見，不墮惡趣」來證成「已能對治諸險惡趣」這一段文頗感興趣。所以，接下來即以聞熏習之作用──「已能對治諸險惡趣」，與《雜阿含經》之「世間上品正見，不墮惡趣」作比較，看是否能從中得到明確的修行方法。

 

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[1] 玄奘譯《攝大乘論本》卷1，大正31，136c13-19。

[2] 玄奘譯《攝大乘論本》卷1，大正31，395a22-25。

[3] 參見開仁法師著《印順導師對初期大乘菩薩之抉擇探源》〈《雜阿含經》（788經）之正見增上〉。

[4] 玄奘譯《攝大乘論本》卷1，大正31，136c13-22。

[5] 世親釋《攝大乘論釋》卷3，大正31，334b7-14。

[6] 無性釋《攝大乘論釋》卷3，大正31，395a20-29

[7] 印順導師著《攝大乘論講記》p.142。