為何會有「潔癖」？

 

為何會有「潔癖」？

開仁．2011/6/10

 

有些人的生活不太重視整齊，所到之處，也展示出這類特性。當然，我也聽說過「自然就是美」的當代語言，可是一直想不通為什麼整天埋首於這種環境，也可灑脫快活。其實應該說我有點羡慕這種自在的個性。

 

我常常在想習慣性的收捨好生活周遭的東西，看到灰塵多了就動手打掃一下，這也算「潔癖」嗎？也許我受了上述「自然就是美」的個性所影響，而產生這番疑惑吧？想想，被人形容為「潔癖」的怪物，何不反駁「垢癖」也是一種怪病呢！哈！

 

雖則說強人以從己，彼此皆會難過，但這問題意識，從沒有離開過我的腦海，因為我也想了解其中差異的真正原因。在好多年前，經已看過《大毘婆沙論》的這段「天人來生人間的特質」之描繪，然而也沒多少閒暇整理這些思緒，如今找出來再重讀，覺得還是很有意思，節錄之，與大家共勉！

 

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷84：「

復次，顯淨解脫[1]非[2]諸有情皆能修起，唯妙勝解樂淨天歿，來生人中乃能修起，故修行者修淨解脫。

曾聞苾芻於日後分[3]來詣佛所求好房舍，佛敕阿難與好房舍，阿難受敕而授與之。

彼苾芻言：「宜淨掃灑，懸繒幡蓋、燒香散花，敷軟床褥安置好枕，我乃受之不爾不用。」

阿難於是具以白佛，佛言：「隨索皆應與之。」

爾時阿難具辦授與，苾芻受已於夜初分[4]起淨解脫，因是次第起餘解脫，諸漏永盡成阿羅漢，[5]復修加行引起神通[6]，於晨朝時乘通而去。阿難於後往詣彼房，不見苾芻，但見床座，尋往白佛。

佛告阿難：「汝勿輕彼，彼於昨夜起淨解脫，及餘解脫，成阿羅漢，引起神通，晨朝已去。然彼苾芻從妙勝解樂淨天歿，來生人中，彼若不得淨妙房舍，便不能修第三解脫，乃至不得極果、神通。」

由是故知，此淨解脫非諸有情皆能修起，唯樂淨者，乃能起之。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 436, b26-c15)

 

    從論文的「樂淨者」來看，您會發現表面上類似有「潔癖」的人，搞不好是樂淨天人來生人間的習性也，哈。當然，有慚愧心的我們，不該一直給自己的我執找藉口來與人辯駁，理應知曉愛好整齊美觀的人，不必然就是「潔癖」的怪物，換個角度看，若他能於自心滿意的環境中，心安行道，並獲得定慧的提升，而不至於會影響他人的話，何不把他看成是樂淨天人的再來呢？

 

    《薩婆多毘尼毘婆沙》說得好：「佛法通塞眾生根性，唯佛知之，不應致難。」想想自己和周遭的朋友，自會明了不須為了一些生活上的習慣性，而弄得彼此臉紅脖子粗的，只要他不影響別人或大眾，且加上個人可以用功得力，就隨他去吧。其實，閱藏看起來是讀古書，實際上若您懂得跟生活做結合，跟修行連上線，好多瑣碎的煩惱，則自然不翼而飛了。

 

 

【附錄】

《薩婆多毘尼毘婆沙》卷4：「

問曰：佛何以不直令弟子得畜長財，而強與結戒設此方便。

答曰：佛法以少欲為本，是故結戒不畜長財。而眾生根性不同，或有眾生，多須[7]畜積，而後行道得證聖法，是故如來先為結戒而後方便。於佛法無礙眾生得益。如昔一時有比丘來白佛言：『與我清淨房舍，幡幢花蓋，繒綵被褥，以香塗地，絲竹音樂，種種莊嚴。』佛勅阿難處處求索即與具之，比丘在中心安行道，佛隨其所應而為說法，即於是處斷結漏盡成阿羅漢三明六通具足聖法。以是因緣，佛法通塞眾生根性，唯佛知之，不應致難。此比丘從第六天上來生人間，隨本所習因而度之。是故既作淨施，得畜長財，而不犯戒。」(CBETA, T23, no. 1440, p. 526, b4-17)

 

《四分律疏飾宗義記》卷5：「『長衣戒』：

百一物者，百者凡也，凡畜助身之物皆一也，非謂百枝也；有人不達，浪為妨難，故《多論》第五：『畜寶戒』云：百一物教，不須作淨；不入百一，皆應說淨。百一物各得畜一，百一之外，皆是長物。

第四人開諸重物者，《婆沙》八十四云：

曾聞苾芻於日後分來詣佛可[8]求好房舍，佛勑阿難與好房舍，阿難受勅而授與之。

彼苾芻言：「宜淨掃灑，懸繒幡蓋，燒香散花，敷耎床褥，安置好枕，我乃受之，不爾不用。」

阿難於是具以白佛，佛言隨索皆應與之，爾時阿難具辦授[9]。

苾芻受已，於夜初分起淨解脫，因是次第起餘解脫，諸漏永盡成阿羅漢 復起神通，於晨朝時乘通而去。

阿難於後不見苾芻，尋往白佛。

佛告阿難：「汝勿輕彼，彼於昨夜起淨解脫，廣說乃至晨朝已去。然苾芻從妙勝解樂淨天沒，來生人中，彼若不得淨妙房，乃至不得極果神通。」

《涅槃》三十六，亦同。

《多論》第四云：「眾生根性，唯佛知之，不應致難。此比丘從第六天來生人間，隨本所習，而度脫之。」

《分別功德論》《佛藏經》，經中說有一面王比丘，初生有衣，隨身長大，受此一衣，變為道服。准此復有一衣比丘，即有五種之差也。」(CBETA, X42, no. 733, p. 133, b20-c15 // Z 1:66, p. 134, a17-b18 // R66, p. 267, a17-b18)

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[1] 「淨解脫」乃八解脫之一：一、內有色想觀外色解脫，二、內無色想觀外色解脫，此二，相當於初二禪。三、淨解脫，即是四禪。四、空無邊處解脫，即是空無邊處定。五、識無邊處解脫，即是識無邊處定。六、無所有處解脫，即是無所有處定。七、非想非非想處解脫，即是非想非非想處定。八、滅受想解脫，即是滅受想定。

[2] 非＝生【宋】【元】【明】【宮】。

[3] 若以「晝三分」的十二小時來算，「日後分」約指下午的二時至六時之間。

[4] 「夜初分」約指傍晚的六時至晚上十時之間。

[5] 至第八解脫之「滅受想解脫」，即顯示獲得解脫。

[6] 明有根本定以上的修行人，只要起神通加行，即可獲得神通。

[7]須＝預【宋】【元】【明】。

[8]可：疑「所」。

[9]授+與。