直趨圓滿三善根的人菩薩行（之一）
釋開仁
一、前言
當代漢語系佛教的印順導師（1906-2005，以下簡稱導師），為諸多追隨者的學習典範，其人間佛教的思想，強調契理契機的願行，並發願生生世世來苦難的人間，獻身給正法與眾生，為離苦得樂而精進。
在閱讀導師的著作過程中，發覺原來人菩薩行，從未偏離佛法的根本原則，就是一切的願行果，皆指向於圓滿三善根（無貪、無瞋、無癡）為目的。不過，據筆者研讀《佛法概論》中，發現第八章說「無癡即般若、無瞋即大（慈）悲、無貪即三昧」，與第十九章說「大乘三心──菩提願，大悲心，性空見，即是無貪、無瞋、無癡三善根的擴展」，明顯地於「無貪」配對三昧或菩提願，出現了差異，為此，筆者撰寫此文，希望提供粗淺的拙見。
二、三善根的淺深層次
七佛通偈之諸惡莫作與眾善奉行為戒，自淨其意為定、慧。[1]不難明了「意」為修證之重心，若讓心能恆常住於善法或無漏法，則定能由之趨向完善的境地。不過，三善根的開發，可以有層次上的淺深不同，如導師在《成佛之道》中，即巧妙地分別說了五乘、三乘與大乘法的三善根，以下將分別解說。
（一）五乘法的三善根
學佛者必然瞭解世間是雜染的，出世是清淨的，但是若約依人間正行而直趨佛道來說，「五乘共法」所言雖只是世間善法的基礎，不過缺乏也無法登上出世堂奧。然而，這些善法與出世法的修行項目，該如何做銜接，應是一件相當有意義的考察。筆者會選擇以三善根為契入人菩薩行的精髓為動機，實應在《成佛之道》乙書中，明白揭櫫三善根有三階之淺深內涵，而且貫穿於十善中之意業層面，導師說佛法乃「由心論」，[2]或許從中即可領略一二。
導師在「五乘共法章」中分析意善業時，說到：
意善業有三：離貪欲，離瞋恚，離邪見。離貪欲是：對於他人的財物，妻室（丈夫），權位，不起貪戀而欲得的心理，不作取得他財等計劃，自己安分知足，離貪欲心。離瞋恚是：對他不起瞋恚忿恨心，不作損害他人的設想。離邪見就是正見，正見有善惡，業報，前生後世，凡夫聖人等。意業雖是內心的，但發展出來，就會成為身語的行為。[3]
從上獲知，依人身而修十善的初始，與五戒等是相應的，[4]並且要求在知見上更應具備世間正見及遠離粗重的貪瞋等心念，否則單從身語的行為，無法確認學者是否與十善法為伍。
尚未得無生忍的結業生身菩薩，確保人身而能世世常行菩薩道的能力，是首要的，導師以為五戒十善（戒）為根本，畢竟有了這世間的清淨戒，那必然能生人間天上之善趣，不會墮落。否則自己淪墜惡道，還想救眾生嗎？當然，菩薩也因此淨戒才有更多的機會生在人間，見佛聞法，利益眾生。導師巧妙的譬喻戒如浮囊一般，能浮不沈，[5]而在《寶積經》則被形容為如船板一樣，牢固堅厚，不會沈沒。[6]
導師在「五乘共法章」開章時即闡明，共世間宗教的人天善法，雖然無礙於生善趣的可能，但是學習佛法的三歸與五戒十善，少了一般宗教的錯誤知見，卻多了一份順應出世法的善緣。一般的初學者，若能循此修學，導師說：「保證能不失人身，不礙大乘，這是唯一有利而沒有險曲的大道！」[7]
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