愛敬俱行，名善士法！

 

 

          愛、敬俱行，名善士法

《大毘婆沙論》卷29，大正27，150c-151a：

問：何故作此論？

答：為廣分別〈契經〉義故。謂〈契經〉說：「若有修習慚愧圓滿，應知愛、敬亦得圓滿。」

〈契經〉雖作是說，而不分別云何愛？云何敬？〈契經〉是此論所依根本，彼所不分別者，今應盡分別之。

復次，為欲訶毀非善士法令棄捨故，為欲讚歎諸善士法令修習故，為欲顯示五濁增時廣大有情甚難得故。此中，

（一）非善士法者：謂有一類，愛則妨敬，敬則妨愛。

愛妨敬者：如有父母於子寵極，子於父母有愛無敬；師於弟子應知亦然，此等名為愛則妨敬。

敬妨愛者：如有父母於子嚴酷，子於父母有敬無愛；師於弟子應知亦然，此等名為敬則妨愛。

如是俱名非善士法。

（二）善士法者：謂有一類愛則加敬、敬則加愛，愛、敬俱行，名善士法。

若有此法，增上圓滿，應知即是廣大有情。如是有情，甚為難得。世若無佛，此類難遇。設令有者，是大菩薩，諸大菩薩，愛敬必俱。

為顯此事，及前所說三種因緣故，作斯論。