「無漏定」該怎麼理解呢？

【問】：

 

上星期本地《成佛之道》讀書會讀到三乘共法的增上定學部份，有一個同學問到課本204頁中導師提到的"無漏定才是正定" 的「無漏定」是什麼意思呢？我們幾次讀到無漏慧和有漏慧的分別，略知意義，但「無漏定」該怎麼理解呢？

感謝師父開示！

 

 

【答】：

 

按有部的資料來看，九地能斷煩惱，定成為得無漏慧的基礎：

 

「三結永斷、無餘斷、畢竟斷、無片影斷，必以見道。然諸見道唯依六地，謂四靜慮及未至定、靜慮中間。」 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷60 (大正27，p 311 b7~9)

 

「依九地皆能盡漏，謂七根本、未至、中間。餘近分地，雖不能盡而亦能斷。」 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷161 (大正27，p 817 a 4~5)

 

但從定這方面來說，有「淨」(不與煩惱相應)，有「八正道之前七支為輔助」者，才可名為「正定」或「無漏定」。當然，只要有基本的定能作觀，止觀雙運時，見道的當下，或初果後的定，有些論師即定為無漏定了。(也有些論師認為定純屬有漏--共世間，稱為「無漏定」是由於「慧」的關係才稱呼它。)

 

 

【相關資料】：

 

《十住毘婆沙論》卷11〈23 四十不共法中善知不定品〉(大正26，82c15-16)：「復次，垢名有漏定，淨名無漏定。」

 

《阿毘達磨俱舍論》卷28〈8 分別定品〉(大正29，146c1-2)：「無漏定者，謂出世定，愛不緣故，非所味著。」

 

《瑜伽師地論》卷12(大正30，335c15-22)：「云何無漏靜慮等定？謂如有一是隨信行或隨法行，薄塵行類。彼或先時於四聖諦已入現觀，或復正修現觀方便，彼先所由諸行狀相入初靜慮或所餘定，今於此行、此狀、此相不復思惟，然於諸色乃至識法思惟如病、如癰等行。於有為法，心生厭惡怖畏制伏；於甘露界，繫念思惟。如是方能入無漏定。」

 

《大乘義章》卷13(大正44，719a12-22)：「次辨味、淨、無漏等，別依如《毘曇》。禪有三種：一者淨定，二無漏定，三者味定。依世俗道斷除下結，而得上靜名曰淨定，即理定靜名無漏定。言味定者，義釋有三：一、通相具論：上二界中一切煩惱有著境義悉名為味，定地法故說之為定。二、簡強異弱：諸煩惱中愛著境強偏說為味，定義同前；又愛著境相似禪定，故說為定。三、簡體異伴：上二界中一切煩惱相應定數是味定體，故《雜心》云：味則愛相應(此二門竟)。」

 

《中阿含經》卷49〈189聖道經〉(大正1，735c1-13)：「世尊告諸比丘：有一道令眾生得清淨，離愁慼啼哭，滅憂苦懊惱，便得如法。謂聖正定，有習、有助，亦復有具，而有七支，於聖正定說習、說助，亦復說具。云何為七？正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。若有以此七支習、助、具，善趣向心得一者，是謂聖正定，有習、有助，亦復有具。所以者何？正見生正志，正志生正語，正語生正業，正業生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定。賢聖弟子如是心正定，頓盡淫、怒、癡。賢聖弟子如是正心解脫，頓知生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼中正見最在其前。」

 

八正道的最後是正定，是寂然不動而能體證解脫的。這正定的體證解脫，從中道的德行中來，所以近於宗教的神秘經驗，而與神教者的定境、幻境不同。

(<<佛法概論>>p.10)

 

正道的最後是正定，正定所證入的，即究竟的歸宿──涅槃。

(<<以佛法研究佛法>>p.96)

 

定有三種：味定、淨定、無漏定。

與般若相應的名無漏定；

能遠離一分煩惱，有漏善心現前，名為淨定。

以愛著為主，於定境貪戀繫著，或恃定而起慢等，是味定。

凡三昧而不離煩惱，與煩惱相應，是必然會貪著世間名利恭敬，而結果退失了三昧，造作惡業的。(<<大乘起信論講記>>p.377)