通告：一日山水禪

一日山水禪

如範法師帶領(嘉義 皓月精舍)

地點：六龜 般若精舍

主辦：高雄正信佛教青年會

時間：11月25日(週日)早上6:00出發

集合地點：高雄市苓雅區中正二路58號(大眾銀行)

名額：50人

供養法師及護持道場：隨喜

參加費用：500元(含交通車、午餐便當、旅平險及雜費)

車輛：採共乘方式；提供車輛幫忙接送的學員免收參加費用。

敬請報名並提供相關資料

http://www.kyba.org.tw/download.asp

慈悲如美藥

慈悲如美藥

 

發「厭離心」若不正確，會成為「瞋心」，所有急求解脫的聲聞道，雖然強烈對治的是「貪欲」，但反而讓「瞋心」比較貼近您。

發「菩提心」若不正確，會成為「貪心」，所有欣求度生的菩薩道，雖然強烈對治的是「瞋恚」，但反而讓「貪心」比較貼近您。

不過，只要您有如理思惟，輕易可分辨兩種心的差異，「厭離心」與「菩提心」是屬於善心，而「瞋心」與「貪心」則屬於不善心。

 

人的習性，比較容易注意到別人的缺點，所以也容易牽引瞋心的生起。反則，若可把注意力放在欣嘗別人的優點，則容易培養慈心的生起。

 

芝加哥有項報告顯示，最快樂的十種職業，都有一個共同點就是：「多為別人著想」，而最在首位的快樂職業竟是宗教師，再者還有消防員、教師、志工等。

 

好好思惟這兩句話的異同：「為度眾生故成佛」與「為成佛故度眾生」，您想到了嗎？答案不難，前者把眾生放在首位，後者把自己放在首位。

 

開照長老曾言：「您從懂事以來，所講的話到底是感動人多？還是傷害人多？」

據此可知：「我每天從早到晚，所講的話到底是感動人多？還是傷害人多？」

Ps：我則想到：「我從出家以來，所講的話到底是感動人多？還是傷害人多？」

 

「憂鬱症」都有個共同的特徵，就是「很在乎自己的得失」。

要讓自己活在慈心當中，就該學習「多為別人著想」。

 

《智論》言「慈悲如美藥」，真的沒錯！

 

※開仁2012/11/4聆聽開印法師《慈經》開示之筆錄

不活畏

不活畏

 

《十住毘婆沙論》卷2〈3 地相品〉：「作是念。我多修福德。有福之人衣服飲食。所須之物自然即至。如昔劫初大人群臣士民請以為王。若薄福德者。雖生王家以身力自營。衣食尚不充足。何況國土。菩薩作是念。我多修福德。如劫初王自然登位。我亦如是。亦當復得如是事故。不應有不活畏。復次人雖薄福有堪受力。勤修方便能生衣食。如經說。以三因緣得有財物。一者現世自作方便。二者他力作與。三者福德因緣。我能堪受難成之事。現世亦有方便力故。不應有不活畏。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 27, a21-b2)

 

這段文的理解有幾種方式，自己的解讀提供大家參考：

1、過去有修福德，今世資生具不會缺乏的， 所以我應該積極的修積福德，才有大威德。

2、我雖然過去沒累積很多福德(故言薄福)，但卻有帶來堪受力， 這種忍苦精勤即是「勤能補拙」，雖窮無福德， 現世卻可耐苦有一技之長，也能讓我免於不活的怖畏。

經有說：以三因緣得有財物：
其中第三的福德因緣，應包括上述所言的「資生具不缺乏」及「堪受 忍苦精勤力」。
至於得財物的情形就出現兩類：

a、現世自作方便 + 福德因緣(堪受忍苦精勤力) = 可以獲得衣食

b、他力作與 + 福德因緣(資生具不缺乏) = 可以獲得衣食
當然也可能有 c、就是三因緣並具。(這類人絕對沒有不活畏了)

從弘揚佛法中，感悟淨治身心更重要

從弘揚佛法中，感悟淨治身心更重要

 

曾許何時

多羡慕能講能說的法師

可以將內心的心得與大眾分享

若得到回響

更是滿足不已（不一定沾沾自喜）

 

日子久了

深入的經論多後

慢慢發現

難怪印順導師紅極一時的時候

竟然為了宿願而毅然放下萬緣閉關去

剛剛下午接到一通電話

希望邀請我明年在其單位開課…

雖然度化眾生是出家的本份

但倘若在從弘揚佛法當中

遺忘了淨治身心的同時並進的話

慢慢我們皆難免會在掌聲中

忘了初心

 

以前

也曾一度不解為何有人不喜歡我

但自從離開了這些人的生活視線後

許久連碰面的因緣也不會出現

這是心有怨懟

還是缺乏寬容之心呢

不解

 

不過

打從外出弘法的日子裡頭

在眾生渴望佛法滋潤的眼光之中

擦覺到原來淨治身心如此的重要

沒有了這覺海法源

一切不過是人云亦云

或是拾人牙慧而已

 

懂得淨治身心的人

會不斷提高增加自己的反省力與自覺力

縱使逆緣不會減弱

但我內心可以明白錯的不是我

有時是對方的不精進而已

 

當然

這並非自我陶醉

或活在溫室裡的小花

而是效法世尊的人生歷練

只要內心所想的

行為所付出的

一切沒有我執在作祟

習氣在蠢動的話

不圓滿的一切

只好坦然去接受

何必影響自心的平靜

何須跟對方過不去

讓時間與因果來給予公平的評價吧

 

有正思惟的心

好多的法喜

失去正思惟的人

相應是是非非

真想淨治身心的你我

該從何做起

答案已在眼前

 

開仁2012/10/29，5:09PM

學「聽話」

十住論：研習課程10月20日及21日，已上網

十住論：研習課程10月20日及21日，
於上掛高雄正信佛青會網站：

http://www.kyba.org.tw/board/showcontent.asp?bd=11&id=551&totable=1

裂破流轉生死的連鎖

請問師父一個問題，成佛之道(增注本)第171頁：

在根境相觸時，如有智慧的觀照，就稱為『明相應觸』，那就能從此透出，裂破十二緣起的連鎖。….. 如有智慧而正念現前的，就不起味著，不為情感的苦樂所惑亂；否則就危險了。

末學的問題是：

斷緣起的連鎖如果是從「觸」下手，是否還會生「受」？或者還是會生「受」，只是不染著？

以前有看過其他法師的文章認為是從「愛、取」下手，不知師父的看法如何？

 

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答：

以前師父也想過這個問題，後來覺得：

『明相應觸』，較像指的是聖者的「明」(智慧)，因為四念處中還有受念處，若修習過程不能到達受(觸在受之前)，怎麼觀受是苦呢？有人主張『無明相應觸』一定是凡夫，這也許沒錯，但修習過程中是允許的才對，因為能在受上不斷觀察受的起滅無常無我性，理應當覺照力夠強時，可望再往前一步的『明相應觸』才是，然此非短暫可至的境地。有人認為聖人無受，因『明相應觸』故，但有五蘊身怎麼能無受，不合邏輯，就像印順導師《中論選頌講記》中說到：「淨不淨的分別，在境界上也不能說沒有。如美術圖畫，有些確實是美的，有些卻令人看了討厭的，這就違了淨的原則。取相後，用心分別，有不正確，即成顛倒原因。淨相不是沒有，但眾生於一點點淨相，就把它誇大，認為十分可愛，即錯誤，於境不能恰當了解。又如吃過一點好味，覺得好，下次吃的覺得不好，這是從憶想分別而生的顛倒。淨不淨境，也是有的，不是說成了聖者，什麼都不分別，淨不淨都無所知。不過聖者是不會把境相誇大，或從憶想而起種種顛倒分別，普通人都是從憶想分別而起煩惱顛倒。」聖人應該允許到「受」的層次（故導師才說『如有智慧而正念現前的，就不起味著，不為情感的苦樂所惑亂』---情意上還是有三受，只是不被迷亂，或生顛倒戲論而已），再下去的「愛取」就不會生了。有些禪法重點放在「觸」，有的在「受」，我覺得只是一個是因，一個是果的不同而已，按「如理作意」的覺照來說，兩者皆可生「如理的作意」，只是真要到了聖者的境地，才算徹底的『明相應觸』，因為身見斷，明相應觸，才真正切斷緣起的連鎖，否則藕斷絲連，難以言之為無間斷的『明相應觸』。「身見」的迷亂，雷迪禪師解釋有三類，第一類是用戒律來制止言行舉止上的身見(粗糙的犯罪行為)；其次為思想上的身見，要用禪定的作意(像安般、不淨等的修法)來制止無法專心及散亂的心，此為纏煩惱的身見；最後為用智慧來根除隨眠上的身見，就是照見緣起無我，名為契證法性。(就是初果)---所以帕奧禪師說「如理作意」有淺深的層次，『明相應觸』應該要在根除隨眠上的身見後，才能體會的境地。

另外，也許與心流的強弱也有點關係的，有時所緣不強，也許在「觸」的當下就因覺知而減弱了他的「受」，反則一般的接「觸」非常迅速，一覺知其實就到達「受」的層次了，這也還可以制止的，只要莫讓它繼續延伸至「愛取」，應該還是屬於正常的修行過程，比一般人好太多了。

隨想隨寫，希望有談到您想了解的重點。