慈悲喜捨四無量心（讀書會）
帶領： 開仁法師
地點： 淨心文教基金會：高雄館
時間： 2013年3月開始，兩週一次
3/7、3/21、4/18、5/2、5/16、5/30、6/13
週四下午3：00～5：00
備註： 報名日期至 12/31 截止，人數 15 位以上就開課
線上報名：http://www.puremind.org.tw/index.php?url=20-201&prg_no=d&data_master_id=2415
一般聲聞學者，都以為︰四無量心緣廣大無量的眾生，無量是眾多難以數計，是勝解──假想觀，所以是世間定。但「量」是依局限性而來的，如觀一切眾生而超越限 量心，不起自他的分別，就與無我我所的空慧相應。質多羅長者以為︰無量心解脫中最上的，是空於貪、瞋、癡的不動心解脫，空就是無量。這一意義，在大乘所說 的「無緣慈」中，才再度的表達出來。〈摘錄自印順導師《空之探究》第一章〉
思惟，可以透露出一個人的智慧！
聽佛光山的法師說：「我們年初時向（星雲）大師報告春節佛館滴水坊讓大家用素飯的開銷時（竟要達台幣2千萬元）…」
他自在的回應我們說道：「我看的不是數字，我看到的是所結的人緣…」
這段對話也許每個人的解讀都會不同，但我自心不斷思索的就是：「我們的思惟真的可以為我們帶來快樂或困擾。」
你說是嗎？
尋回學習力
（撰文/ 居丙筠：《經典雜誌》撰述www.rhythmsmonthly.com）
考試本身倒不是萬惡之首，重點在於考試的內容、品質和目的。試題的設計應能促進學生完整的思考，而不只是求片面的答案;考試目的應從「淘汰」學生的減法思維，轉換成「了解」其學習狀況、再以此根據從中輔導的加法思維;而學科筆試也不應作為評量學生的主要方式。
反觀正規學校教育，卻仍有多處死角。目前一般學校仍以大班居多，單單一名老師實在能力有限，多半仍選擇複製過去經驗，寫板書、趕進度，顧不了那些跟不上的孩子。
追根究抵，解決方法應回歸教育的本質。過去的教學模式只管「教」而忘了「學」老師單方面地傳授同一套知識、考試、盯成績，忽略學生究竟學到多少。最後只有跟得上的學生受益，跟不上的落差日益擴大：「這些學生在課堂上，就一直變成客人。」
李曼韻自居為考試最少的老師，也不鼓勵學生使用參考書。她傾向讓學生理解學科內容，取代填鴨式教法，以培養他們的學習興趣。「考試短期之內有效，成績很快就上來，但卻把學生讀書的胃口破壞掉了。人生如果看得長遠一些，若後面幾十年的路都不碰書了，這是很可怕的事情耶!當學生產生興趣，才是終身受益。」抽掉小考的時間，她拿來引導學生做報告，從中訓練他們合作與討論;偶爾的測驗裡，她會設計申論題，讓學生練習表達。即使只是對課程內容的感受這種單純的描述，李曼韻認為: 「光讓自己有感受力，這部分學生就已經弱掉了。我覺得基礎能力就是感受、描述感受、溝通和表達想法。」讓學生對學習有感覺、有興趣，這道理不深，卻是最踏實的作法，也是教育的本質。
當孩子內化了以考試為目的作為受教育的動機，一旦目的達成，例如考試通過、畢業、找到工作後，學習便戞然而止。因此，佐藤學提出三個必須解決的問題「競爭教育要變成共生教育、量的教育要變成質的教育、有目的的教育變成有意義的教育」。
在教學現場累積十五年經驗的林文生說:未來的學習，是學習如何學習。「學習一定要意義化，才會變成你的思考工具之一。意義化就是結合環境的文化和背後的原因，去理解內容。」學歷不等同於學習力，而後者才會讓人真正的快樂。
國民教育應該要幫助那些沒辦法自己選擇的孩子，提供他們真正需要的能力，如團隊能力、解決問題的能力、找資料的能力和正確的價值觀。陳怡光妙喻「你要開跑車就自己去租，我們提供的是公車，可我要確定你們每一個人都坐得上來、都有位子、都到得了目的地。不像現在是，車子滿了，你們不用上來了，成績好的先來。」
至於那些家庭社經背景好的孩子，如果想要多學，自然會有辦法。台灣教育要改的地方，正是面對孩子的態度。另外，國民教育的內容又應如何?林文生說：「標準化是我們台灣教育裡最大的密碼。」由於我們過去一味追求標準答案，所以只會填鴨、不會思考;堅守意識型態、不會溝通;只願代工、不思創造研發。解決之道不只在於制度開放，更在於深層思想的持續辯證。
十二年國教後，我們要關心的不是孩子進了哪一所高中、升上哪一所大學，而是他們是否擁有生活的能力?是否能提高國家的生產力?能否對大環境做出貢獻?此外，在知識快速演化的時代，他們是否願意學習、持續學習?最重要的是，教育是否能協助我們創造出一個善的社會?我們當然希望台灣未來的主人翁，不再是無奈出走，而是能夠自信地走出去!
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附錄：〈寧靜的閱讀革命〉(幸佳慧為英國新堡大學兒童文學博士)
幸佳慧也觀察到，一般家長拿到童書，多半從頭到尾念一遍帶過，等於幫小孩子閱讀。因此她在各地演講時，總是強調應該回到文本上，並且思考: 「有沒有把童書內涵和閱讀能力交給孩子?而不是跟他們說:你應該怎麼讀。」幸佳慧希望家長的帶讀是能夠拋問題，引導孩子預測和猜想，而這個動腦筋的機制就連結到了「獨立思考」。
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(全文摘要)
「修行」這個詞該怎麼定義？
在涼風習習的清晨
咱們上下一如往常般
在出坡後大伙兒泡壺熱茶談天說地
忘了是什麼話題的牽引
讓老人家強調自己下午沒空
因為要「修行」──誦經和禮佛懺悔
我在茶敘中極少談話
因為我喜歡「聽話」
單純靜靜地「聽話」
然因多次聽老人家重覆相同的強調
我便答上一句：
「那您認為我們在做什麼？」
老人家說：您們整天在對著電腦啊…
我心裡有無限的感觸
感觸佛法的「修行」
到了今天依然有不少人如此定義自己的相應模式
才是在「修行」
別人的生活因為少了這些安排
所以內在篤定的、但潛藏地…
否認人家的一切用心
我不能說老人家的這種方式不算「修行」
因在大乘法中「十法行」原來就屬於「修行」的項目
但不妨仔細想想
其中的「讀誦」和「思惟」，
那一項目離開了這範籌呢？
自讚毀他，自是他非…
表現的如此明顯、自然
為何自己卻了無自覺？
茶敘之後
我私下跟老菩薩開玩笑說：
如果下午這2個小時的「誦經和禮佛懺悔」才是「修行」
那整天22小時您在幹嘛？
我笑說：寧可您譏我每天沒有這2個小時的定課
但請莫譏我22小時都在放逸，哈…
佛說：正見如眼目。
一點都沒錯，
倘若我們沒有把握住「我見」的可怕
縱使您很多時間在強迫自己履行自心認定的「修行」項目
但很有可能只是在牢固我執的習性而已
當然
假如說我們念念不離「我見」的對治
我有辦法持戒、得定…等，有必要自高自大嗎？
佛說千萬莫忘了真正的「修行」
「我見」會一天一天的銷弱
想想自己
也警惕自己
莫重蹈隨便定義自己的「修行」模式才好…
開仁 2012/11/11
慈悲如美藥
發「厭離心」若不正確，會成為「瞋心」，所有急求解脫的聲聞道，雖然強烈對治的是「貪欲」，但反而讓「瞋心」比較貼近您。
發「菩提心」若不正確，會成為「貪心」，所有欣求度生的菩薩道，雖然強烈對治的是「瞋恚」，但反而讓「貪心」比較貼近您。
不過，只要您有如理思惟，輕易可分辨兩種心的差異，「厭離心」與「菩提心」是屬於善心，而「瞋心」與「貪心」則屬於不善心。
人的習性，比較容易注意到別人的缺點，所以也容易牽引瞋心的生起。反則，若可把注意力放在欣嘗別人的優點，則容易培養慈心的生起。
芝加哥有項報告顯示，最快樂的十種職業，都有一個共同點就是：「多為別人著想」，而最在首位的快樂職業竟是宗教師，再者還有消防員、教師、志工等。
好好思惟這兩句話的異同：「為度眾生故成佛」與「為成佛故度眾生」，您想到了嗎？答案不難，前者把眾生放在首位，後者把自己放在首位。
開照長老曾言：「您從懂事以來，所講的話到底是感動人多？還是傷害人多？」
據此可知：「我每天從早到晚，所講的話到底是感動人多？還是傷害人多？」
Ps：我則想到：「我從出家以來，所講的話到底是感動人多？還是傷害人多？」
「憂鬱症」都有個共同的特徵，就是「很在乎自己的得失」。
要讓自己活在慈心當中，就該學習「多為別人著想」。
《智論》言「慈悲如美藥」，真的沒錯！
※開仁2012/11/4聆聽開印法師《慈經》開示之筆錄
不活畏
《十住毘婆沙論》卷2〈3 地相品〉：「作是念。我多修福德。有福之人衣服飲食。所須之物自然即至。如昔劫初大人群臣士民請以為王。若薄福德者。雖生王家以身力自營。衣食尚不充足。何況國土。菩薩作是念。我多修福德。如劫初王自然登位。我亦如是。亦當復得如是事故。不應有不活畏。復次人雖薄福有堪受力。勤修方便能生衣食。如經說。以三因緣得有財物。一者現世自作方便。二者他力作與。三者福德因緣。我能堪受難成之事。現世亦有方便力故。不應有不活畏。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 27, a21-b2)
這段文的理解有幾種方式，自己的解讀提供大家參考：
1、過去有修福德，今世資生具不會缺乏的， 所以我應該積極的修積福德，才有大威德。
2、我雖然過去沒累積很多福德(故言薄福)，但卻有帶來堪受力， 這種忍苦精勤即是「勤能補拙」，雖窮無福德， 現世卻可耐苦有一技之長，也能讓我免於不活的怖畏。
經有說：以三因緣得有財物：
其中第三的福德因緣，應包括上述所言的「資生具不缺乏」及「堪受 忍苦精勤力」。
至於得財物的情形就出現兩類：
a、現世自作方便 + 福德因緣(堪受忍苦精勤力) = 可以獲得衣食
b、他力作與 + 福德因緣(資生具不缺乏) = 可以獲得衣食
當然也可能有 c、就是三因緣並具。(這類人絕對沒有不活畏了)
