鴻鵠比孔雀自在
《別譯雜阿含．2經》卷1：「爾時，世尊即說偈言：孔雀雖以色嚴身，不如鴻鵠能高飛，外形雖有美儀容，未若斷漏功德尊。」(CBETA, T02, no. 100, p. 374, b2-5)
《大智度論》卷3〈1 序品〉：「如偈說：「孔雀雖有色嚴身，不如鴻鴈能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德勝！」」(CBETA, T25, no. 1509, p. 84, b7-9)
想想，出了家的人，真的有獲得這般自在了嗎？
2012年3月21日 星期三
生活小品（五）：直質
生活小品（五）：直質
最近上課預習到《解深密經》之五事具不具足的內容時，
受益很大。
溫故知新有關「直質」一詞，
想想自己──
在道理方面：
對於看不懂的教義，
釐不清的思路…
自心有沒有淨信如來所言的實語…
還是滿懷自取見而尚沾沾自喜以為是理性的思辨嗎？
在生活方面：
對於人際之間的虛偽，
分不清誰對誰錯的是非際遇…
依舊滿懷自取見而尚自視過高以為是超然的清白嗎？
…慢慢發現，
學佛修行難怪如此重視「直質」的人性。
因為若心中存有絲毫想獲取人家的肯定與掌聲，
往往這類人無法覺照自心的生滅現象，
口說、身行、意念所泛起的盡是與三毒相應，
外表看起是何等的精進與賣力，
實質上求不得苦不曾遠離過自心半步。
患得患失的心境更是讓自心偏離了三學，
這種生命有什麼快樂可言？
少了掌聲的夜晚，
孤寂時我還能法喜充滿嗎？
「直質」的心，
絕不會在文字中隱藏著染著與不捨，（有也瞬間驚覺）
更不會在言說中期盼眾生在自己身上產生愛染…
那天看到文殊經典有個淫女對文殊說：
「正見煩惱本淨，於煩惱得脫，所以眾生於我身不再起欲念。」[1]
這才明白原來古德言「相由心生」的意義，在此。
無我的道理，在「直質」人的心中，
肯定會主動歡喜承擔能消磨自取見等的付出。
至今我才感悟到「直質」的根性，
對於修學聖道原來如此的重要。
[1]《大莊嚴法門經》卷2：「是時城中一切王子。大臣長者居士子等。見金色女心住寂滅。皆捨染心五根清淨。具諸慚愧無復煩惱。時文殊師利。見此大眾於金色女無染心已。問金色女言。汝今煩惱置在何處。令諸王子乃至居士子等不生染心。金色女言。一切煩惱及眾生煩惱。皆住智慧解脫之岸。如如法界平等法中。彼諸煩惱非有生非有滅亦不安置。我如是知如是正見煩惱體性。」(CBETA, T17, no. 818, p. 829, a26-b5)
2012年3月16日 星期五
生活小品（四）：善巧
生活小品（四）：善巧
開仁2012/3/17
看經論時常會看到「善巧」這個用語，
而這又與度生有密切關係…
在學院報告，或在說法當中，
我該怎麼樣學到聖者的「善巧」？
於是有的人，各顯神通，
用投影啦，用表格囉，
也有用生活妙喻、冷笑話喔…
上週在講課時，靈感突來，
直覺得：
能啟信眾生，能讓對方生起信、解、行…(證？)
才是說法及報告的「善巧」吧？
要啟動人心的話語，
當然基本要求就是對我所說的內容，
自己內心得願意先信受之（奉行或如所說行在後…）
或肯定這如來與聖者的開示施設，
必有其深遠的隱藏意義…
如此，
因為我們淨信它、思惟它…
讓這法界等流的語言施設，
穿透進我們無始堅牢的無明窟居，
讓正法聞熏習的良性細胞，
滋潤密藏心底的三善根，
給這些善根茁莊的因緣，
相信「習成性」、「性成習」，
轉凡性為聖性，改凡習為聖習[1]…
自然地，點滴地…由於直心的流露──敬向三寶，
心智的湧泉會泛起漣漪，會受到鼓動…
再深的道理，再平凡無味的比喻，
再豈淡如水的一席話…
其實也有辦法感動人心。（至少已感動了自己）
反則，一心但求趕快解除報告的束縛，
說法有敷衍心態，或不真誠的話，
我想，縱使妙語如珠，觀眾也笑倒在地，
但不懂有什麼聞法功德可言也？
2012年3月14日 星期三
讀書筆記（一）：「含渾」是何義？
讀書筆記（一）：「含渾」是何義？
開仁2012/3/15
一向以來，我很珍惜自己眼前的善緣，所以皆盡我所能的付出，而且無怨無悔。有的人很不喜歡嚴格的師長，說管東管西，沒有自在…。其他的不說，若在我好樂的法義上，有嚴格的師長在給我不斷指引，我絕不會覺得繁鎖或麻煩，為真理而求，怕什麼？也因此，我常說十來年一直能在福嚴修學，跟著超級偶像印公導師的座下在學習，有什麼比此更幸福的呢？
此外，由於全世界研讀導師著作的人非常多，所以大家都說「導師怎麼說」，好像其本身就是導師的化身似的…，說的臉不紅地…。為什麼我會這樣說呢？因為我身處福嚴這十來年，由於問題很多，因此院長曾親自帶過我好幾次親見導師請示著作中的真義，縱使到目前教書為止，舉凡遇到值得研考的用語或內容，我都會請問院長，畢竟院長1985年就隨導師出家，親近導師的時間長，也深入導師的著作，不向院長確認定義，不就虧很大嗎？能從疑問中釐清導師的心意，我覺得就是身在福嚴最珍貴的福報啊！
我上週又請示了院長一個用語，想跟大家分享一下：
《成佛之道（增註本）》(p360)：「今依龍樹論而抉擇貫通。『小乘弟子鈍根故，為說眾生空。……大乘弟子利根故，為說法空』。『不大利根眾生，為說無我；利根深智眾生，說諸法本來空』。大小乘經，確是明顯如此的。但這不能說聲聞弟子沒有法空，因為，『若了了說，則言一切諸法空；若方便說，則言無我。是二種說法，皆入般若波羅蜜相中。以是故佛經中說：趣涅槃道，皆同一向，無有異道』。這明白說破了：眾生空的無我與法空，只是說明的顯了一些，或含渾一些，其實都是般若正觀，一乘一味的解脫道。」
《成佛之道（增註本）》(p361)：「依《中論‧觀法品》的開示，雖廣觀一切法空，不生不滅，而由博返約的正觀，還是從無我我所悟入。這正是生死的癥結所在，出世的解脫道，決不會有差別的。不過根機不同，說得明了或含渾些，廣大或精要些而已。」
當我在上課讀到這兩段文時，我腦海立即就對應起來，整理如下：
無我：含渾。精要。
空 ：顯了，明了。廣大。
大體上對於這些內容在理解上沒問題，就是對「含渾」有些不解。後來當看到《思想史》時，也有類似的分法，如下：
《印度佛教思想史》(p132~133)：「對於這，龍樹也有良好的通釋，如『智度論』說：「聲聞乘多說眾生空，佛乘說眾生空、法空」。「佛法」並不是不說法空，如『智度論』所說，三種法門中的「空門」。「佛法」只是「多說眾生空」而已，如『大智度論』卷二六（大正二五‧二五四上）說：「不大利根眾生，為說無我；利根深智眾生，說諸法本末空。何以故？若無我則捨諸法」。「佛法有二種說：若了了說，則言一切法空；若方便說，則言無我」。依龍樹論意，說無我，說一切法空，只是應機不同；說得含渾些，說得徹底些。」
繼之就再查明《漢語》的意思：
【含渾】籠統；不明確。 魯迅 《書信集‧致周茨石》：“報上的記載，也無非是‘慘不忍睹’一類的含渾文字，所以倘有切實的紀錄或描寫出版，是極好的。” 茅盾 《虹》五：“這是脫口而出的爽爽快快的回答；是含渾的，然而塞絕了一切追詢之路的回答。”
問題就來了，聲聞的無我，怎麼會「籠統；不明確」呢？想想，其實內心有個底了，但還是請班長拿書去向院長確定怎麼解較好？因藉故讓學生親近院長，否則大家不敢去問法…。院長請班長代話給我說：「如果將『含渾』與『精要』擺在一起，中文語意有點矛盾」，最好莫擺在一起談。我想了想，可能學生沒表達好問題之所在，所以再寫mail給院長，於是院長就慈悲答覆如下：
略答如下：【如果將「含渾」與「精要」擺在一起，中文語意有點矛盾】
※含渾，有籠統、不明確的意思。
（一）如依《成佛之道（增註本）》：眾生空的無我與法空，只是說明的顯了一些，或含渾一些，其實都是般若正觀，一乘一味的解脫道。
1、說眾生空的無我：說得含渾些。---其實不能說聲聞弟子沒有法空。
2、說法空：說明的顯了一些。---------若了了說，則言一切諸法空。
（二）如依《成佛之道（增註本）》：廣觀一切法空，不生不滅，而由博返約的正觀，還是從無我我所悟入。不過根機不同，說得明了或含渾些，廣大或精要些而已。
1、無我、無我所：說明含渾些。-------說明精要。【其他都沒問題，但此處如果將「含渾」與「精要」擺在一起，中文語意有點矛盾】
2、一切法空：說明明了些。--------------說明廣大。
（三）如依《印度佛教思想史》：「依龍樹論意，說無我，說一切法空，只是應機不同；說得含渾些，說得徹底些。」
1、無我、無我所：說明含渾些。
2、一切法空：說得徹底些。
我當然明了院長的意思，所以也敬答如下：
非常謝謝院長的詳細辨明，學生同意院長的解釋。
無我、無我所：說明含渾些。-------說明精要。
其實，學生有個想法就是：
1、說得含渾些。--其實不能說聲聞弟子沒有法空。
2、不過若約菩薩由博返約的入實相而言，無我、無我所，--其實是精要的部分。(共般若)
這樣院長覺得還是不通嗎？或盡量不要這樣解釋？
此時院長就撥內線跟學生討論，若如我所言就沒問題，只是若要做類似表格而擺在一起的話，較不易讓人理解。
我就是每次如此，不管自己在預習當中發現問題，或授課中有不確定的部分，就不恥下問，我覺真理要明確，目前有師長能請益為何要害怕面子問題，擔心被念呢？眾生皆依我們（出家眾）的言行舉止在修學，我們對於所理解的佛法，或所體悟的經驗，有師長給我們審核，是很有福報的善緣啊！我珍惜在福嚴的日子，也期望對導師著作中的「任何一句話」，都能從師長的確認下而弘化出去，莫重蹈「望文生義」之過失…。（還一直強調這是導師的原意，真是的…）
我覺得讀書要讀得懂，然後也要能確認作者的原義，或佛說的真義，我想讀書是件很快樂的事才對。…日後有空再分享其他的討論。
2012年3月8日 星期四
拿到了藥方，別忘了按照指示服藥！
拿到了藥方，別忘了按照指示服藥！
據佛陀的傳記中記載，佛陀在世的時候，竹園林（古印度地名）有一位比丘得了天花，全身長滿了膿皰，朋友們都不願和他在一起，他只好住在寺院外面的一間破舊房裡。這時，佛陀沒有向任何人聲張，自己一人悄悄來到他的住處。比丘非常地感動，他想起身給佛陀頂禮，但因非常虛弱，動彈不得。
佛陀用他那具福之手，親自把比丘滿身的膿瘡洗得乾乾淨淨，然後從自己的頂髻上發出一束白光，照射在病人身上。刹那間，他所有的疼痛和病根都消失了。
佛陀問比丘道：“現在你肉體的痛苦感覺消失了嗎？”比丘一邊向佛陀頂禮一邊說道：“向佛陀醫王頂禮！我肉體的苦痛和病根全都沒有了，可是我心裡的病根卻還沒有去掉，為了治療這個心病，請您給我傳授佛法吧！”
佛陀聽了比丘的話，非常高興。就給他傳授了佛法，使比丘獲得了永恆的幸福和安樂……
雖然佛陀早已離開了我們，再也不能親自為我們講授佛法，但是，只要有堅定的信心，他所講授的佛法就永遠不會離開我們 ， 因為佛法已經成為醫治我們內心痛苦的良藥。佛法的每一個詞語，都能夠使我們的心境得以改觀，應該相信，它對消除我們所遭遇的痛苦和不幸是極為有利的。（網路流傳）
2012年3月7日 星期三
印順導師心目中有兩本書是『特別談修行』的！
印順導師心目中有兩本書是『特別談修行』的！
厚觀院長《印順導師佛學著作述要》 p.235 ：
有的人認為導師只重學問，不講修行。有一天我就請教導師：「有人這樣說，您老人家有沒有什麼表示？」
導師說：「他們不看我的書啊！我的書都不看，或者有看沒有懂，當然誤解了。」
我再請教導師：「在您的心目中，有哪幾本是特別談修行的？」
導師說了兩本，一本是《成佛之道》，第二本就是這本《初期大乘佛教之起源與開展》。在本書中，不論你是要修般若，或者是修淨土，或是修《華嚴》、《寶積》種種，這本書都有非常精闢的解說。
當然，在其他的，比如《妙雲集》也有很多，很多地方都有。
2012年3月1日 星期四
生活小品（三）：欠缺了什麼？
欠缺了什麼？
在無盡的生死中
今生有幸忍耐地用心修學佛法七年、十來年…
這算得什麼長久之苦啊…
我每次預習講義若沒閱足三遍，實在無法找到不足及補充的地方，
只怪自心散亂與專注力淺…但，眼酸也要勉力繼續看，
因為我在字裡行間，看到導師為「辨正」而賣力的考究…
我連看懂都沒耐心，又怎麼建立起這累積福慧的耐力呢？
以前我求來的佛學院修學的日子，我過得很法喜，
因為有長輩花心思、耗體力地給予我們成長的助緣，
天天雖然壓力不曾中斷，但內心踏實無比，
想想，無盡的輪迴已不厭其煩了，這幾年的被K、被迫著學，
算得了什麼啊？更何況我想成為人天師範…
現代人欠缺忍耐的自覺，嚴重少了求法的大願，
更不懂得反省無始輪迴的可怕，再順著習氣來生活，
你會有解脫的一天，真是「沒有天理」啊！
我到現在依然赤誠地、認真地閱讀佛法的內容，
我知道這對我的法身慧命有意義，
為何稍微累了，眼酸了，就要喊苦呢…
提起精神來，管它眼瞎了，管它累了，
誓不把「辨正」的能耐學會，死不罷休…
上路吧。
要中途放棄的，祝你一路「好走」。
若干年後，希望彼此再見時，
看誰比較有「佛門龍象」的樣子啦！^_^
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